中国道教也有趣

第四十章 杨公风水 上(1/1)

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首发:~第四十章 杨公风水 上

聊完了袁天罡和李淳风,感觉有一个人有必要讲几句,他就是风水界的一代宗师,被后人誉为中国堪舆祖师的李筠松。如果道友们对这个名字不太熟悉的话,不知道是不是听说过杨公风水、知道风水先生用的罗盘吧,总之在风水圈内杨筠松是个祖师爷般的人物。

姓名:杨筠松,名益,字茂叔

曾用名:杨救贫、杨公

籍贯:窦州(今广东茂名信宜市)

出生时间:834年三月初八

去世时间:900年三月初九

主要成就:开创风水江西形势派(赣南派)

主要著作:青囊奥语、青囊序、天玉经、正龙子经、疑龙经、疑龙十问、撼龙经、葬法倒杖、二十四砂葬法、内传天皇鳌极镇世神书、地理大全、都天宝昭经、安门秘法、八宅明镜……

看完了杨筠松的简历,也许有道友会问,他只是个风水高手,不是道士啊,这里讲他合适吗?实际上就是考虑到了这个问题,所以在最初的大纲里没有这部分内容,而且第二次修改大纲时也没有计划写他,可以说是临时起意的。原因嘛实际上在前面解释过了,道教文化已经渗透到了整个社会体系中了,风水实际上也是道教文化中不可或缺的一部分,即使很多风水大师不是道士,他们的理论体系却用到了大量的道教知识,况且一手拿拂尘,一手拿罗盘的道士形象是不是早就是深入人心了?

据各种文献资料考证,包括哪些呢?有明嘉靖15年(1536年)董天锡所撰的《江西通志赣州府志》,后面简称府志,明初宋濂《葬书新注序》,清道光年间的《宁都直隶州志》,以及《四库全书总目提要》等史书及《赣县志》、《兴国县志》、《宁都直隶州志》和一些风水世家的族志、族谱和口口相传,加上一些碑记,总之就是汇集了种种资料以后,总结出来了杨筠松的基本信息和主要的经历。为什么这么麻烦呢?因为在新、旧唐书中都没有杨筠松的记载,其中原因种种就不深究了。

杨筠松,窦州人,即今天的广东信宜人。唐僖宗,就是被黄巢吓得到处跑,管太监田令孜叫爸爸的那位,他在位期间杨筠松掌灵台地理事,金紫光禄大夫,是个从三品的公务员。在康熙年间的《雩都县志》里面,也有一些杨筠松的记载,虽然总体上和上面所讲类似,不过官职则是唐僖宗的国师,所以在有些文献上也称他为国师,具体是否是事实也没有详细考证。

880年,黄巢打进长安之前,僖宗和太监老子早跑了,杨筠松只身远走昆仑山,最后辗转来到了江西南部的虔州,即今天的江西赣州,看样子是打算一路向南回广东老家。据说杨筠松没有后人,所以这段时间是一个人的旅行还是夫妻共游就不得而知了。

这里有个重要的信息,就是杨筠松到了江西赣州,那么他具体到了哪里呢?赣州东北方向的兴国县,和于都县、宁都县、万安县等相邻,后面还会提到这些地方。兴国县是个人杰地灵之地,唐代出过一位江南第一宰相钟绍京,宋朝程珦曾在这里任知事,所以兴国还有个“三程过化之地”的美称,诸位道友感觉程珦比较陌生的话,他的两个二子程颢和程颐想必如雷贯耳了吧,这就是“三程”。

在兴国县有个著名的风水村——三僚村,有风水文化第一村的美称,还是一个客家人的聚居地和客家文化发展传承之地,这里就是杨筠松最终定居生活的地方。

关于赣南的客家文化,我们不多讲,大体是经西晋末年的衣冠南渡及唐末五代时期北人南迁的沿续,而风水也正是随着杨筠松的南渡,传到了江西。

不过前面我们刚讲过一个风水第一村,这里又出来一个号称第一的村子,这就有点意思了。至于为什么,看完之后自然会明白,不过先不说别的,这里可以先得到一个简单的结论,就是杨筠松在风水界的地位和袁天罡、李淳风至少是齐名的,如果差距悬殊,也不可能争这个第一村之名了。

实际上称这个三僚村为风水村真的非常恰当,从唐末杨筠松来到这里授徒开始,峦头派(也有人称峦势派、形势派等)风水师就行走天下,甚至远涉海外。跟随他最早的弟子中三僚曾氏的老祖曾文辿、廖氏的老祖廖瑀,以及刘江东等人也是广收弟子,足迹同样遍及大江南北,特别是在岭南、南洋尤其活跃。

到宋、元、明、清四朝,风水师更是开枝散叶,最著名的是村里走出的七位廖姓风大师,江湖上赢得了一个“七廖下潮汕”的传说,其中廖均卿等人还是明十三陵的堪舆师。明代,三僚廖氏出世行走的风水大师,很多都被封为了钦天监国师、钦天监博士,总之把赣南三僚的风水名声打了出去,稍后我们再聊杨筠松的弟子。

关于什么是峦头派,这里简单科普一下。风水堪舆学是我们祖先留下的传统文化,千万别一句封建迷信甩过去啊,现在主流的风水流派有峦头派和理气派两大类。峦头大致就是指自然界的山水地形、房屋道路等等,比如前面讲到过的龙、砂、水、穴等,这都是基本风水要素,也是主要的峦头。峦头派又细分为形象、形法和形势三大类,代表的有过路阴阳、八宅明镜等流派等。

理气派则更加偏重于数理计算,虽然早期的风水堪舆也涉及到一部分。宋代有位叫陈振孙的人,在《直斋书录解题》中有这样一段记载“江西有风水之学,往往人能道之”。所以实际上是从宋朝以后,这些风水大师创作了大量风水堪舆著作,并且逐渐发展出了重理气的理法派,“纯取五行八卦以定生克之理”,核心就是五行生克、九宫飞星等,最典型的代表就是玄空派、中州派等。

总体来说,两大流派各有侧重,各有特长,大家知道古人极重传承,吃饭的技能绝不外传,甚至有传男不传女的限制,所以原来各大流派之间是不会有什么交流的。风水文化发展到现代,两大流派之间多了互通,二者相互结合,取长补短已经成为主流,就拿罗盘举例,以前的罗盘有理气派的三元盘,有峦头派的三合盘,今天我们还能看到二者合一而成的综合盘,这就是两大流派的逐渐融合的一个缩影。

明清以后,特别是在南方,随处可见的风水建筑,比如文昌塔、文峰塔、魁星阁、水口塔等,这都是风水文化在我们生活中具体的表现。关于这方面的内容,有兴趣的道友私下再聊,我们接着讲杨筠松。

杨筠松是形法理论的祖师,也有人称他是江西形势派的祖师,习惯上称为赣南派,总之是属于峦头派。至于形象、形势还有形法这三者也没有根本的区别,实际应用时也不可以割裂开的,而是综合起来应用的,所以咱们就统称峦头派就好。

峦头风水首重形势,点穴、立向时尤其强调龙、砂、水、穴的配合,地表、地势、地气、地场、土壞等等各种环境都要纳入考虑之中,总之最后选的风水好的地方,必定是看起来要优美,有意境,让人看着就舒服,然后再谈其它。

据传说峦头派最早是由公刘和周公开创。公刘的“公”不是姓氏,而是和周公的“公”意思差不多,但是不能叫刘公,因为他本姓姬,叫姬刘,是不是很熟悉?传说公刘是帝喾的后代,是周文王的祖先,时代太久远了,也找不到什么记载了,所以就不提他老人家了。

周公的话,名气太大了,成就也太高了,想必把峦头派祖师授予他也没人会和他争,也就不费力气去找证据了。而杨筠松在风水学上发扬光大了了两位先贤的成就,后人就把杨筠松视为祖师,尊称为杨公了。

那位可能说了,前面讲到郭璞,不是把他尊为风水学的祖师了吗?这个嘛,祖师实际上是一种荣誉吧,人家李淳风也写过宅经呢,我们也应该尊他为祖师嘛,实际上,这个祖师是谁,也没有必要太较真,只表示对别人成就的一种认同,如果论风水界的名气高低,杨筠松可能比郭璞还要高一些吧,所以有两个风水第一村也就别奇怪了。

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