中国道教也有趣

第六十章 小结第四(1/1)

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首发:~第六十章 小结第四

宋、辽、金、元四朝四百多年的历史,混乱程度虽然比不上南北朝和五代十国,但同样是一个战火纷飞,动荡得百姓毫无安全感的乱世。乱世是最适合宗教发展的,百姓需要宗教来寄托精神,统治者需要宗教来收拢民心、稳定社会,所以这一时期同样是道教发展的黄金时期。

为了向社会宣扬自己皇权的神圣性和合法性,封建帝王一直在说自己是天子,宣扬天命所归,时间长了自己都以为是真的了。从宋太祖到宋徽宗,整个北宋时期的皇帝对道教还都不错,推行重道、崇道的政策,借助道教不断来神化皇权,说实话有点过犹不及,总让人感觉是不自信的表现,南宋以后虽然热度有所下降,不过总体来说也是敬佛礼道的。

两宋皇帝崇道的主要原因实际上并不是为了长生不老、得道飞升,除了哲宗有吃金丹的嫌疑以外,其它皇帝都没有这方面的确切记载,甚至徽宗也没有天天闹着让道士给他炼仙丹。皇帝们敬神实际上主要还是出于政治层面的原因,无非是想通过斋醮科仪及崇道举措,加强赵宋皇权的神圣性、合法性,你们这些愚民百姓得服从老天爷的意志,所以“敬神与德治”算是两宋的基本国策了。

普天之下莫非王土,君王认为自己的统治是绝对的,所以他们说自己是人间至尊是没人敢怀疑的。道士们在人间不敢逾越,又需要树立自己的绝对地位怎么办,于是搬出来以“三清”为主神的各路大神,当然也包括佛教的佛祖、罗汉们,统领着虚幻的天界。神灵们是不归凡间管的,皇帝是管天下的,我们是管天上的,是两个系统。如果仔细研究一下就会发现,道教一直为人间的帝王保留了一定的特权,这其实早在《太平经》中就有所体现,可见世外高道们也知道王权不是那么容易就触碰的。你好我好大家好,双方感觉都不错,所以说,在两宋、元朝时期,道教是主动也好,还是被动地被皇权所利用也好,适应统治阶级的需要同样是客观的,也只有统治阶级感觉你有利用的价值,能够为其服务才有生存和发展的基础,这也是道教在这一时期能够发展的客观情况。

道教和皇室达成了默契,道教和皇帝们都遵守着敬神和德治,皇族得到了政权的神圣、合法的外衣。皇帝通过金箓斋醮、投龙简等对道教表示敬畏,道教的神圣性由人间至尊得到至高的承认,皇帝也成为神明统治人间的代言人。特别是北宋初期,在经过战乱以后,宋太宗能够采纳无为之治的黄老政治,使民休生养息,取得了明显的社会经济效益,国家迅速稳定,济经回复。蒙元初期,从成吉思汗到忽必烈,蒙元高层对宗教一直是为我所用和兼容并包的政策,新道教迅速发展起来,特别是忽必烈,在宗教政策方面处理得可圈可点。

当然了,发展过程中肯定会有冲突,特别是全真教兴起的过程中,从民众信仰到固定资产的侵占,佛道双方最终又对簿公堂,以辩论的方式解决相互之间的矛盾。

当然,佛道之间的斗争是个永恒的话题,是历史发展的必然。这次相争虽然没有发生三武一宗灭佛那样的严重后果,不过道教势弱的形式却不可挽回,两次焚经之祸足以令道教元气大伤,大量弥足珍贵的经籍永远消失在历史长河之中。

相争只是局部的小事件,相对来说,三教相互吸收、相互借鉴、共同发展依旧是主流。特别是道教,必须要适应封建统治的现状,吸收儒家的思想提高生存能力,吸收佛教理论来提高自身的水平,否则哪还谈得上发展。虽然在南北朝时期,就有三教合一的发展,但宋元时期无疑是取得重要进展的时期。许旌阳的净明道、王重阳的全真教,包括真大道等,道教中有了更多的儒学和佛学思想和理论。

宋代是一个儒学从“汉学”向“宋学”演变的重要时期,不拘训诂旧说而自由说经,进而探讨宇宙和人类的起源与构成的原理,这同样促使了道教向义理深入发展,最主要的表现就是陈抟创立了“无极图”说后的教图学的发展,张伯端发表了《悟真篇》进而完善了内丹的教义和哲学化进程,所以宋代可以说是儒道融合最为深入的一个时期。

宋元时代的道教界的名人也相当多,也不乏精才绝艳之辈,不过总体上来说,多数道士与世俗凡人区别并不大。在宋朝道教组织相对来说还是比较松散的,有的住在道观中,有的干脆就没有道观,只要是“奉其教而诵经”就是道士了,对了,还有道姑。就算是住在道观里的正式道士,也是可以在外面结婚生子。比如南宗张伯端就没有度牒,石泰、薛道兴也不是官方认可的道士,包括名传道教界的邵雍,在这方面,道士还真不如和尚们守规矩。

当然了,真正的高道比如全真的王重阳、邱处机,南宗的陈楠、白玉蟾,真大、太一、净明的教主,以及刚讲完的张留孙等等,为道教的传承和发展做出了巨大的贡献。

还有一个现象,就是符箓法术的流行,上至高官,下至百姓都喜欢,而且不再只是道士的专利了,谁都可以买点朱砂、黄纸画几笔。比如雷法创始人王文卿就跑到江西副总管傅选家传授雷法,也有大量记载官员、士子们学习道法,为的就是除暴安良、治病救人。众多的教派都不怎么在意道教的神圣、高大的形象和世界的创造和维护,而是更多的向下接触了百姓的生活中,不求上进也好,和光同尘也好,在以一种道士的身分融入到现实世界中,道教也在这一时期更接地气了。

当繁华逝去的时候,随着华夏大地再一次南北分立,道教也再一次南北分裂,各演教义,新的道派纷纷兴起。比如在北方就有太一道、真大道、全真教,而南方则有净明道、清微道等。新道教的兴起,道士们更加深入地融入进社会,少了避世隐修,多了世俗行走,仪轨、教义和教理相应地也发生了变化,与社会政治、经济、文化更加贴近了。有学者称宋元道教是圣与俗的混融,神圣和世俗失去了泾渭分明的界限。

宋元时期,道教在医学、化学、物理、生物等很多领域同样有着巨大的成就,为中华民族的灿烂文明做出了巨大贡献,就不再一一列举了。

时间来到了明清,道教又经历了什么,是否还有辉煌?敬请期待下一篇。

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