中国道教也有趣

第三十五章 金庸笔下的五散人 下(1/1)

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首发:~第三十五章 金庸笔下的五散人 下

大军到达湖口统计人数以后,发现失踪了十七八个人。这点儿人对于大军来说自然是微不足道,但是还没开战就有战损,朱元璋心情也不好,就把火发在了周颠身上,派人押着他去江边淹死。

令朱元璋没想到的是,不久周颠又跟着手下人回来了。朱元璋就问手下:“怎么没把他弄死,还带他回来了?”

手下一脸苦相加恐惧地说:“实在是弄不死。”

周颠凑上来说:“先给我来点酒肉,你们慢慢聊。”

吃完以后,周颠还有心情收拾了一下仪容,来到朱元璋面前一躬说:“好啦,我吃饱了,你接着派人杀我吧。”

朱元璋说:“算了,以前也不是真要杀你,实在是被你烦来烦去受不了,以后也不敢杀你了,你随意吧。”

这次事情以后不久周颠便自行离去了,据说去了庐山隐居,从此就没再见朱元璋。

这里有一个小问题:当时朱元璋是真想淹死周颠,还是只想吓吓他?在十多年以后他亲自写的《御制周颠仙人传》中,描写当时饿着周颠,火烧、水淹周颠的这些情节时,那种轻松的语气显然没有把随便杀死一个人当回事,即便他是个仙人,就是不知道这种无视生命的性格是天生的还是当皇帝以后养成的了。

综上述,周颠最初给我们的印象主要包括能预测,会辟谷、不畏水火等,这些对朱元璋来说还只是把他当成了一个有些特殊本领的异人,离仙人还是有差距的。

鄱阳湖大战以后,朱元璋经常会想起周颠,希望他能出山再帮他打开下,于是多次派人去庐山找他,可惜一次也没找到。

洪武六年(1373年),朱元璋不无遗憾地派人在庐山竹林寺的旧址上修了一座访仙亭,又名周颠亭,意思是向周颠表白自己很想他,你快回来的意思。

转眼就是二十年,洪武二十六年(1393年)的时候,老朱得了个怪病。史料记载是高烧不退,而且是举全国之名医都束手无策。正在生命都垂危的时候,来了一位自称赤脚僧觉显的和尚,说自己是庐山人,前些天山里有一个叫周颠的隐修来找他说皇帝病了,别人治不好,他这里有一包特效药,托他给送过来,保证药到病除。

在一群太医的监视下,觉显命人拿来一个大金盆,先从药包里拿出两片温良药,接着又取出一块温良石把温良药磨成了细粉,接着用一个金盏装着磨好的药喂朱元璋服下,果然药到病除。

病好后,朱元璋把觉显请来详细问了问具体情况。觉显说:“周颠来找贫僧时,说自己是天池山顶的一个隐修,和当今皇帝有过一段缘分。最近没事他去天上二十八星宿的办公室串门,发现其中一间办公室里有一条蛟龙,脑袋搭拉着,无精打采的,还哗哗地流血。我问他这是什么意思?周颠说那条蛟龙就是万岁你,现在重病垂危,再不治随时都会挂。他又说自己不方便来,所以才会托我来送药的。”

而送药的这件事情又被后人进行了深度解析,进一步渲染周颠的预言能力。事情要从洪武二十五年四月太子朱标的死开始,朱元璋九月就立了朱允炆为皇太孙。老朱自己非常清楚这么做会有多大的隐患,为了这个宝贝孙子能顺利接班,于是从第二年杀凉国公蓝玉开始给孙子铺路。

后面的事就不讲了,周颠送药的解析就被后人和蓝玉案联系上了。周颠送来的药有温良药和温良石,二者合到一起就是“温凉药石”。加工药的过程中用到的盏谐音就是斩,所以连在一起的谐音就是“蓝玉要死,斩”。

当然这种解释估计朱元璋自己肯定是不知道的,至于周颠当时是不是想借这个药方来预测“蓝狱”这件事也没人知道,反正真真假假才更有意思嘛。

总之,病好了以后朱元璋当然非常高兴,于是当年七月,朱元璋下令礼部员外郞潘善应等人去庐山立碑,用来表示对周颠的感谢。

八月份一群使臣们带好了礼物从南京出发,九月初便到达庐山安排致祭立碑。碑文属名是“洪武二十六年岁次癸酉九月日,从事郎中书舍人臣占希原奉敕书丹并篆额”。

这还不算,深感周颠的不凡,朱元璋回忆了当年周颠随他征战的点滴,便写了一篇《御制周颠仙人传》,把和周颠交往过程中的那些异事、怪事都记录下来,把周颠说得比济公活佛还神。

当了二十几年皇帝,文学水平有所提高,老朱还给周颠写了首诗:

跣足殷勤事有秋,苦空颠际孰为俦?○

惩消累世冤魂断,幻脱当时业海愁。

方各昔闻仙娄迹,天池今见佛来由。

神怜黔首增吾寿,丹饵来临久疾瘳。

由于朱元璋又是传记又是诗的一通宣传,周颠仙人的名字逐渐上了热搜,成功地为中国神仙谱系增加了一位成员。

归根到底,对周颠的宣传是有一定政治意义的,因为这符合老朱家的明王朝的根本利益,所谓大节不亏,细节无妨。周颠的神秘传闻通过权威的官方宣传以后,带动了一系列有利于朱元璋的民间传闻生成,最终受益的还是他们自己家。后来明宣宗、英宗对周颠也有进一步的官方信仰,并且一直影响到现在,可以说民间,特别是鄱阳湖及庐山一带对周颠的信仰一直没有中断过。

《倚天屠龙记》中的周颠的形象相信道友们应该很熟悉,不但武功很高,而且为人很自负,在金庸笔下即便不是主角,刻画得也非常到位。如果回过头来再看看朱重八笔下的周颠,再好的形象经过他那颇显俗鄙、堪比小学生作文的文章写出来也好不到哪里了。

上面讲的陆人龙的《型世言》里面有一篇《奇颠清俗累仙术动朝廷》,对周颠的仙人形象也有描写,差不多和济公和尚的风格一样,一个颠僧,一个颠仙,游戏人间,非常亲民。

陆人龙对周颠的描写,主要是以《御制周颠仙人传》为蓝本。古人对济公、周颠这类人物的塑造,包括《经楼梦》里的疯道人和癞和尚,更多的是要表达那种神异,人们的注意力则更多地放到了那些除暴济困的侠义、青天的情结上,可惜无论是作者还是读者,都没有认识到那种反讽和批判意义的重要性,没有能更深入地在这方面加以挖掘。

对了,有些人经过论证后说,金庸笔下的老顽童的原型也是周颠,看了一下感觉有些牵强,当然也可能是自己水平太低理解不了。

五散人中的其他三位,冷谦是和朱元璋同时代的人,出身道士,和刘伯温、张三丰是好友,不过相比道学方面的的名气,他更精于音律和绘画,所以又和大量的名儒关系很好,道士身份反而有点成了副职业了。

现存冷谦的画很少,发现的仅有两幅,其中一幅是他送给张三丰的《蓬莱仙奕图》,不过有人说是伪作。另一幅是《白岳图》,是至正三年(1343年)他和刘伯温一起从浙江沿江而上,在皖南游览白岳的时候画的。画上有他和刘伯温二人的题字,后来张居正得到此画以后,又在这二人的题字中间题了字。传到清朝的时候,乾隆还在画上加盖了印章,经鉴定,这幅画为真迹。

历中上的彭莹玉也是元末起义军领袖,外号彭和尚,当年宣扬牟尼教,支持徐寿辉起兵,死地比较早。

布袋和尚说不得的原型和朱元璋就没什么关系了,应该是五代后梁时期的契此和尚。之所以这么说,主要是契此和尚有个特点,也是一个面袋从不离身,所以人称布袋师,此人的传说也不少,这里就不展开讲了。

以上就是以张中、周颠为代表的五散人了。

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