首发：~第72章 刘邦和朱元璋聊道德经（六）
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接着聊道德经吧，朱弟，刘邦说。
好的，该第三十八章了。
开始说德了，这是道德经的第二大部分，先看第三十八章。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。这个好解释的，具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。都是无为，但是有心为之和无心为之两种情况，这就是不一样了。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
这些都是后面的事情了，说上仁之人，说上义之人，说上礼之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。一步一步往下滑。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。前识者，道之华，而愚之始。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。故去彼取此。所以要舍弃淡薄虚华而采取朴实敦厚。
这些都是一步一步下滑的，为什么有礼，因为失去义，为什么有义，因为失去仁，为什么有仁，因为失去德，为什么失去德，因为失去道，还是回到道上面来了。
我们说的礼是罪恶之源，这是儒家所倡导的，实际上道家比儒家高几个层次，这样看到了吧，朱元璋说。
儒家是显学，好学习，相对来说简单易懂易做，当然也可以做假的，道就不行了，相对来说，高深，不好糊弄，刘邦笑了。
原来道德经说的道不行了，才有德，道德经说的前两个层面上的事情。
接着说第三十九章，这是说要是得道的，应该是天地神河谷万物和猴王，都是好事的，都很顺利，这是道的作用，要是不得道，就会很不顺利，还是宣传道的好处，道德经的目的就在这里。
最后一句是此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲翠翠如玉，珞珞如石。
解释为，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
看的简单吧，不好实行 ，道家的东西看到不说看到，做的不说做到，只是靠内心的领悟，要悟道！朱元璋说。
道的运行轨迹是反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
是不是可以这样理解，道是和现实生活中的东西有点相反，我们表明这样认为，实际上道是相反的方向，或者说和我们的认识有偏执偏差有关，朱元璋问。
看来是这个意思，道不同寻常，道不是好掌握的，简单的理解成少数人掌握道，大多数人背弃道，这才是道，刘邦说。
应该是的，都认为是对，不一定对，都认为错，不一错，泛起而用之。
到不好理解，所以人看到道，听到道，会有不同的反映，上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
这是人的本性，道德经说的不错的，这是真实情况，看你是上中下哪种人了。
真的道都会伪装，比如说明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。都是相反的东西，真的像当官的人，呵呵。。。。
真是高手，真实大的一定程度，就会是这样的，大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。
道隐无名。夫唯道，善贷且成。解释为道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。看来就是希望所有的事情，所有的人要看结果，看最后，不看你飞的多高，多远，而是看最后你是否能好好落地，最后的结局。
这是对人，对事最后的教诲，真是看道德经，每人都有每个人的看法，不能统一思想，刘邦说。
道德经教育人，说道是根本，道生一，一生二，二生三，三生万物。
物体是怎么出来的，就是这样出来的，万物负阴而抱阳，冲气以为和。也就是阴阳生一切，这是周易的说法，道德经也有体现的。
教育我们人，说，人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。这是为什么呢，原因就就是故物或损之而益，或益之而损。
还教育一般人，不要做强梁者不得其死，吾将以为教父，我把这句话当作施教的宗旨。
不说了，道德经讲的内容很多，有用的多，做到的少，也就是我们知道了我们知道，当时不去实行，或者实行一段时间，就又不实行，最后还是不执行。
呵呵，能坚持的人，不多的，明知道，也不会真执行，这就是很多人不能成功的原因。刘邦说。
接着说，天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。这是无形的力量，无为的作用，最终的成功之处，可惜很多人知道也不好实行，不去实行。
还是教育人，怎么做人，说名与身孰亲？身与货孰多？这个事情，一般都知道的，要生命，可惜人为财死，鸟为食亡，都是这样的，道理简单，就是不会去执行。
得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
简单的道理，不好执行，人性如此，道德经是反人性的，刘邦说。
这话说的好，道德经是反人性的，可以说到点子上了，朱元璋说。
接着就是说特殊的东西，最的东西，说大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。这是反的，才是真的，看来很实用的，这是对生活，对家庭，对工作，对人生都有好处，教人怎么做，教人怎么 看人，都可以的。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。还是说给统治者的，是成立国家后，一切都捋顺后，可以用道德经来当国家的圣经。
没有得到国家，还是去奋斗吧！朱元璋说。
接着还是说给统治者的，不要战争，要知足，不要不知足。
天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
这个好理解，就是不好实行，人没有知足的，道德经看人性很准，他是倒过来说。我们是不是，可以这样理解了，要是不知足，我们将会更成功。
第四十七章：不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
这个和读万卷书，行万里路，不一样的，不让出门，要思考，要推理，看来这个是不对的。
你这个理解不行，应该是读万卷书，行万里路以后，在家思考，在家推理，在家写书的，这样就好理解了，基础是读万卷书，行万里路。
是的，这样就好理解了。
第四十八章：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
这里也是说，有学问的人，一个求学多年的人，情欲文饰一天比一天增加；如果到了一定的境界，变成求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。
这个是这样理解的，不学肯定不行，学到一定程度，才能求道，至少也是求学和求道是一体的，思而不学则殆，学而不思则罔，是很有道理的。
至于后面的东西，都是当上统治者，才有的东西，你的想法当上再说，没得道，没当上，没有钱，没有必要说无为无不为的事，早点了，刘邦说。
今天学的内容不少，好好领会吧，再见！
好的，刘哥！
