第两千二十八章：救与不救邹应龙(1/1)

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原本，高翰文是想举会计的例子，让其明白，利润并不一句压榨解释得了的。否则亏损的公司是谁在压榨谁呢？

还有，加速折旧法下由于多计提折旧，利润减少，是不是压榨就更少呢？你都不相信人与人的民间直接交易，凭什么觉得百姓与朝廷的交易会没有压榨呢？朝廷背后也是人，而且更加位高权重。

很显然，听到邹应龙这梗着脖子的一句反问，高翰文就知道自己先前准备的说辞失效了。

因为后世这是一个成熟的套路，马上就该说，仅仅只是拿利润举例而已。利润来源于压制，但并不否认压榨过后还亏本的。因为作坊主之间也相互压榨。

人与人的一切关系都是压榨。压榨无所不包，无处不在，就跟空气一样。

要治好这种老顽固，高翰文并不是没有办法，毕竟邹应龙还是很有品格的，至少在挨了柳常青衙门的铁拳后，变得讲理多了。

如果说以前这厮还觉得，直接的人与人的关系是压榨，那现在凡是人构成的关系就是压榨，无分直接与间接。

只是这样一来，这厮就走入了死胡同了，压榨成了人存在的基本方式，那要实现大同只能把邪恶的人杀光了。

杀光了人，那大同是谁的大同呢？

理论的死局也让这厮不得不到杭州来寻求解脱。

很明显如果在这里寻求不到解脱，这样一个一眼看穿人的本质是压榨的主，到头来，最低也是个遁入空门，但凡有点激动就是三尺白绫了。

但高翰文并不敢轻易去解惑。因为如果真的有解，那他和柳常青在河南杀了那么多人就真的是枉死了。毫无意义的枉死。那时邹应龙可就不是什么改良实践儒学的先驱了，而是真正的刽子手。那么多人，本不用死的。背后是多少家庭的身死族灭，妻离子散啊。

说实话，高翰文也在权衡这其中的道义与关系。

说到底，河南的人，人死不能复生。根据沉没成本法则确实不应该给予太多的砝码权重。何况能闹出这么大乱子，可不是邹应龙这么一个头脑发热的书生攒得出来的。

根据没有河南人的牺牲，如果大明隆庆新政的总目标不变，那就该整个大明的百姓随机牺牲了。邹应龙虽然坑了一省的人却变相救了十数省百姓。勉强功过相抵吧。

当然最最关键的是，邹应龙是活生生站在高翰文面前的，所以几次想把这厮叫锦衣卫都忍住了，只是等岳百户岁记录月报上传，隆庆皇帝一人知晓后，好让这厮听天由命。

风险、不确定等等概念在高翰文脑海里一闪过儿，但都没有说出来。

对于这么一个当初开放经济大学堂本想让其多听专业课程，结果净听些概念性的专题讲座的主。老话叫什么，不求甚解，自以为是。高翰文还真的有些不好说了。

思考了一会儿。

“那这样，新学的基础是主观价值，即没有脱离于人的价值。人不在，价值不在。同一个标的，不同人存在主观价值的差异是人们交易的驱动前提。因此存在不以压榨为目的或者手段的人与人之间的交易。但一项当时公平的交易，随着交易后禀赋的改变，双方心态的变化，完全有可能事后一方甚至双方觉得亏了。但这些都与压榨无关。真正的压榨是无法自由、独立的决策，为别人的行动买单。”

“我大概想得出来，你心中的价值是独立于人存在的吧？是不是有一个客观的价值标准。超过了就是压榨，反之就是这边压榨。只有绝对的恰好等于才能算是正义呢？”

“你知道，客观价值观有什么问题吗？你再好好想想吧？”

高翰文没有跟邹应龙辩论，而是稍微提了提一些新学的概念，就又让邹应龙自己琢磨了。说明白了，就怕当场把邹应龙说死了。怎么着也得拖到隆庆派人来吧？否则半道死自己衙门里，算什么事。另一个就是也要借此看看邹应龙的人品与学品了。

如果闯下这么大祸，还不愿意一本一本认真研习新学的理论基础，那这种只关心自己心中的宏大愿景，而对基础理论视而不见的主，少一个，未来大明反而少一个祸害。