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首发：~第690章 与王守仁论周秦汉制度（下）
将周礼，或者说一个共同的思想，框住了天下人，让天下人都信了，周礼梦，礼运于天下，大同与天下，一个天下的概念。
周制，奠定了秦国的统一，因为没有周，就不会有天下这个概念，也就不会有天子和皇帝统合。
秦的功绩，在于解决了周制着重于思想而没有解决车同轨，书同文，行同伦，地同域，量同衡，币同形的问题。
秦给后世之君都打了一个榜样，只要中央集权帝制能推行下去，四海通风，八荒归一，就不是一个梦。
因为，始皇帝做到了。
就连朕这个皇帝称号，都是他留下来的。
之后是汉代的补充，尤其是儒家入门，解决了秦制的润滑问题，也留下了天命这个后门。
无道、无德，正式被拉上世人视野。
你酒池肉林，你就是无德，你靡靡之音，就是无德，你杀害忠臣良将，你就是无道。
无道无德，那就会有反你。
但朕还是那句话，但凡天子无德而被推翻，必然是失去了控制。
社会动乱频发，土地兼并，民不聊生，于是社会开始洗牌。
最上边的皇帝要干掉，不干掉他，怎么解决利益重新分配的问题，中高层的人，要么战队，要么亲自下场，最后一个最强、最会联合小地主的人，组建新团队逐鹿中原。
功成之后，就开始暗戳戳削大地主。
杀功臣，最为简单粗暴有效。”
朱厚照的话，让王守仁整个人冷汗涔涔：“陛下，此言还是……”
“放心，朕也给自己留后门。削大地主的原因很简单，给后来之人，留下上升的空间。社会不流动，就会重蹈覆辙。况且，大地主再把华夏人逼成蛮夷，皇帝作为华夏万民的君主，如父母，岂能不除大地主？
朕与国民，共天下呢！”
朱厚照继续阐述自己的观点，写这篇文章的核心目的并不是简单的说一下，周制、秦制、汉制之间的传承关系，而是再为了新的周礼“明制”作铺垫。
朱厚照要把君主塑造成国民的“神”，要把君主从行政上“虚化”，将君主变成“国”的象征。
否则他费劲巴拉的重启“宗周分封”还是实权给分封又是为什么？
不就是为了，让周制重启，往域外出现“秦制”的可能，用“秦制”威慑“明制”。
“所谓，君为臣纲，君不正，臣投他国。国为民纲，国不正，民起攻之。
君主可以让出行政权，但绝对不能让出军权，因为军权用来稳固江山。
民可以让出行政权，但绝对不能让出监督权，因为这个是用来杜绝官吏乱政的。
君与民同为国家。
国家的兴盛与否，就是天下人的“天命”。
“天命”不是君主一个人简单就能左右的，如果民也不为国，那么这个国就没有天命。
皇帝存在的意义，就是与国民，一起压制中间官吏，不让他们吃了本来属于所有人的利益。
守仁啊。你觉得这套明制，如何？”
王守仁长揖，无话可说。
因为，找不到反驳点。
“缺点还是有不少的。”朱厚照淡淡一笑，“你也不必谨慎，就当是你的课题了，有空与你的徒子徒孙们讲讲，交流交流。
想要将国民一体，就必须厘清，上上下下所有人的权利和义务。
而想要厘清这个权利和义务，就需要开智，给国民开智。
这是基础中的基础。
除了开智，就是需要弥合思想，制定纲领，以纲领作为新的信仰，给朕设计的礼，打上思想的钢印。
世界在变，人心也在变，道德也自然而然的在变。
但有些东西不能变。
比如，生产资料必须想办法公有，尤其是粮食这个要命的东西，必须保证生产的同时，也保证天下人都能吃饱。
朕之前说要尝试做一场试验。
想了半天，朕想到了一个名字叫做——大同国家主义。
大明自朕之后，如果扛不住变革的惯性而亡，那也算是留下了火种给后世。
至少，这个种子得种下。
长出来甜不甜，就留待吃得到的人吧。”
“唯！”
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