首发：~5. 第4集《佛法修学概要》
佛在世的时候，有一天佛陀带着弟子托钵。走着走着，前面刚好有一群小孩子在玩泥土。这群小孩中有一个是小孩子们的头头，领了几个小孩子，用泥土把它做成一个城堡的样子。佛陀带着弟子们威仪具足地经过那个地方。到了这个城堡的时候，佛陀停下来，当然佛陀每一个动作都一定有原因。这时候，那个孩子头头看到佛陀特别庄严，就起了欢喜心。他不一定懂佛法的道理，但他被佛陀的相状摄受，就跑到他所做的城堡前，他做的那个城堡有一个仓库，他用泥土做了很多的珍宝（他自己认为是珍宝，其实是泥土）。他就拿这个泥土的珍宝要来供养佛陀。
这时阿难尊者出来阻挡。佛陀叫阿难让开，他说：你不能阻挡，你一阻挡，他来生要毁灭佛教的。他叫阿难尊者离开。那么这个小孩子就拿泥土做的珍宝到了佛前，佛陀弯下身来，用钵把这些泥土盛起来，接受他的供养，贮存他的福德。当然这个泥土不能吃，佛陀就跟阿难尊者说：你拿这些泥土回去，在我的寮房里面有坑洞的地方把它填平。佛陀接受这个泥土以后，授记说：这个小孩在我灭度以后一百年，他是印度的转轮圣王，会护持我的正法。这个人是谁？诸位知道了吗？阿育王，对了！
在印度，佛灭度以后，护持佛教有几个：迦腻色迦王是一个，阿育王也是一个。阿育王他有好几个兄弟，这个人从小就很有志向。不过他早期的时候也到处打仗，因为印度是分裂的国家，十六个国家，到处打仗，他造了很多杀业。他中年学佛以后，盖了很多的塔，在经典上说，盖了八万四千塔，福报很大。那么他为什么今生能够做转轮圣王呢？其中一个原因就是他遇到了佛陀。
其实一个人要修福报是靠机会的。你看我们现在很多人住豪宅，诸位，你认为他们这些人经常布施吗？不一定喔！你要思考一个问题：如果这个人的富有是因为经常布施，今天布施，明天布施，他是以多取胜，那么他一定养成一个布施的习惯，对不对？但是你看今天，很多有钱人，今生他没有布施的习惯，这是矛盾啊！他前生有布施的习惯，他今生应该等流，应该继承前生的功能。那只有一种解释了：他前生只布施一次，但是他遇到好福田，他遇到大福报的境界。在佛陀这块福田里面，很多国王都是布施一次，就那一次，他刚好供养到佛陀，或者是辟支佛、阿罗汉等等。所以佛陀的出世，除了说法以外，他也用他的威仪来摄受众生，让众生成就福田。这个是佛陀的身业，让众生种福田。
这前面的四段：调伏烦恼，破除邪见，开显智慧，成就福报。这个是说明说法的功德。为什么要说法？就是让众生成就智慧福报。
最后一段，说明说法的次第，有四个次第。
第一个，是欢喜。“欲宣法，现欣笑。”佛陀说法的时候，他会先用功德相来摄受我们，让我们欢喜。如果你看《阿弥陀经》你会发觉，很明显地有这样的一层意思。你看佛陀讲《阿弥陀经》一开始，先赞叹极乐世界的依正庄严，极乐世界的依报妙。依报有三个主题：宝树楼阁，宝树、楼阁、莲花；各种的宝物、光明、音乐等等；五尘的微妙殊胜。那么正报就是佛陀菩萨的庄严。诸位！佛陀在讲因果的时候，是先讲果报，你看，苦集灭道先讲苦谛，佛陀先讲痛苦的果报，然后再告诉你，这个果报是怎么来的；先讲涅槃的功德，再告诉你涅槃的功德是怎么成就的，讲道理。那么佛陀在引导我们亦复如是。他会先告诉你，有一个世界怎么好，然后再告诉你，你想不想去呢？那你想去，应该要记住什么样的方法呢？执持名号，一心不乱。
所以佛陀在说法之前，先讲来生的功德让我们欢喜，欢喜益；再破恶，用各式各样的法门来破除心中的烦恼；再生善，生起智慧，“显现道义，无量功德。”最后入理，“授菩萨记，成等正觉。”我们成就道理以后不再退转了，佛陀跟我们授记，授成佛的记。说这个人经过什么时候，会在什么地方成佛，他的国土是什么名称，国土里住些什么人等等，授成佛之记。
整段的□□相，就是说明了三个主题：说法的内容、说法的功德跟说法的次第。佛陀度化众生，他知道一个人改变，只有通过思想的转变，所以佛法是从文字上用音声来说法。不过这个地方值得我们注意，我们看佛法，在佛教历史上□□要切成两块来看：第一个，佛在世的时候□□，佛陀是主动的，“为诸众生不请友”，主动积极的。所以我们看佛陀在□□宣扬佛法的时候，是佛陀的应化身还在；第二个，佛灭度以后，那就靠经典。那就不是主动，就化主动成被动，你就要主动去学习。
我们讲一讲佛陀在世一个主动度化的因缘。佛在世的时候，有一个大富长者，他生了一个小孩，这个小孩看起来非常丑陋，在经典上说，他看起来不像一个人，像一只猪，根本不像一个人的样子。这个大富长者把他生下来了也就没办法，只好养养到稍微大一点，就把他丢到森林去了，让他自生自灭。这个小孩福德力不可思议，我们都知道福报是综合的，他虽然过去生有毁谤三宝的过失，所以今生丑陋，但是他有善业力，所以把他丢到森林，他也不会死掉。他吃这个森林里面的生果活下来了。但是这个人因为长得丑陋，就有自卑感，看到人很怕，就跑。
但是他有善根。有一天，佛陀知道这个丑陋人的善根成熟了。佛陀就变现一个大丑陋，跟丑陋长得一模一样的，当然身高高一点，来到丑陋的面前。这个丑陋一看，哎呀，这个人跟我长得一样，大欢喜！就跟他做朋友。两个人一起生活，一起去采生果，一起活动。有一天这个大丑陋就跟小丑陋说：我今天带你去一个地方，好不好？他说：好啊！因为这个小丑陋跟他变好朋友了。这个大丑陋就带着小丑陋走到河边，两个就在河边坐着，这条河里就映出两个人的相状：一个大丑陋，一个小丑陋。大丑陋就拿出吃的东西，分一半给小丑陋吃。这个东西快吃完时，这小丑陋突然间看到这个河上面的影像，看到另一个丑陋突然间相貌变得很庄严。这时小丑陋就说：欸！你以前跟我长得一样，你现在怎么变得庄严了？大丑陋说：我跟你本来是一样的，但是我跟你吃东西时，看到远方有一队出家众，坐在那边打坐，我就用赞美的言词，不断地赞美他们，所以我就变得庄严了。他说：你也可以试试。这个丑陋因为对大丑陋有信心，他就用美好的言词赞叹：这个出家众很庄严，身相很具足，内心很寂静！他就不断用美好的言词，赞美前面的出家众。欸！他的相貌也变得庄严了，他起了大欢喜！这个时候佛陀从人的相状，变成三十二相、八十种好，现出佛陀的原来相状。这个丑陋非常感动，拜下去。佛陀就跟他讲四谛法门，这个丑陋当下证得初果。
诸位！这个丑陋根本不想学佛，他在森林里面，佛陀主动去找他的，但是他有幸生长在佛陀的时代。诸位！你要是生长在佛的时代，你不用来上课了。你该干啥干啥去，佛陀会去找你。但是你在佛陀灭度以后，那就没办法了，你就乖乖地来上课。因为佛陀在的时候，佛就是法。佛能够主动地出手，“为诸众生不请友”。只要你善根成熟，你不管学不学佛，都不是问题。但是佛灭度以后，佛陀的法变成文字相，你只有从文字去学习了，因为道都在文字里面了，它不会主动来找你，不可能！我们知道法灭恶生善，但是有主动跟被动之别。佛世的时候是主动地说法；佛灭度以后，我们必须要从被动中努力地学习思惟，才能够获得。
八、入涅槃相
好，我们看第八段的入涅槃相。
佛陀□□以后，既然示现是一个凡夫，就必须要示现老病死，这个才是正常的情况，所以佛陀也有死亡的一天。我们看看佛陀死亡是怎么回事？
我们请看经文，请合掌。
经云：“示现灭度，拯济无极。消除诸漏，殖众德本。”
我们先看佛陀入灭的因缘，再说明佛陀入灭所产生的功德。
他的因缘：“示现灭度，拯济无极”。佛陀的灭度，或者我们说佛陀的死亡，它有一个因缘。在藏经上说，佛陀八十岁的时候，吃了一种东西，很像现在的菇类，洋菇、蘑菇这种有毒的菇。当然佛陀也知道，他的因缘成熟了，就吃下去，吃下去就生病了。那个菇类听说是剧毒，所以非常严重地病痛。佛陀病痛就躺在床上，这时魔王出来了，魔王不是请佛住世，而是请佛灭度。说：佛陀啊，你一成道的时候，我就叫你赶紧灭度，你说你要度化众生，那么你三十岁出家，现在八十岁，已经度化众生五十年了，你也该休息一下、入灭了吧？佛陀说：“止！止！不须说，我自知其时。”就是你不要说了，我自己知道我入灭的时间，就把魔王打发走了。
魔王走了以后，阿难尊者进来了。阿难尊者是佛陀的侍者，诸位知道，佛陀就跟阿难尊者讲一件事，他说：我听说得到四禅定的人，他的寿命是可以达到一劫（一劫时间很长），佛陀已经成就四禅定了。暗示阿难尊者请佛住世。但阿难尊者那时没有请佛住世，当然这个也说明了众生的共业。佛陀讲了三次，暗示他说：“得到四禅定的人得住世一劫，佛已经成就四禅定。”讲了三次，暗示阿难尊者要赶快请佛住世，但是阿难尊者三次都没开口。佛陀就知道他入灭的时间成熟了。这时魔王再出现，佛陀说，你不用说了，我三个月后入灭。魔王欢喜地离开了。这就是佛陀入灭的因缘，度化的缘已经尽了。
不过，这个地方我们要知道，佛陀的度化，从经典上可以看出两件事：第一个，“其可度者，皆已得度；其未度者，已作得度因缘。”佛陀做了两件事情：第一个，“其可度者，皆已得度。”你有幸生长在佛世，他不管你烦恼多重，他也不管你业障多深，只要你有善根，佛陀可以“月映千江”，他可以同时到一千个地方、一万个地方，度化已经善根成熟的人。所以跟佛陀同世的人，有善根的几乎都度化了——“其可度者，皆已得度”。那我们生长在末法时代怎么办呢？没事！其未度者，皆已作得度的因缘。佛陀有所交代，他交代弟子们：把法整理流传后世。佛陀的音声相转成文字相，会流传到佛陀的像法跟末法，就是为未来的度化做了布局，这个我们待会儿再做说明。总而言之，佛陀看这个人世间里面该度的都度过了，没有度的佛陀也把这个文字留下来了。
佛陀的灭度，在《法华经》讲到一个道理：佛陀其实是可以住世一劫，但是佛陀没有这样做。《法华经》的解释是说，它讲一个故事，讲一个譬喻。它说有一个医生医术很高明，他几个儿子都身强力壮。但是有一天这几个孩子跑出去玩，不小心吃了毒药，这个毒药是慢性毒，这小孩子吃了毒药他也不知道怕。他父亲就对每一个人开了不同的药：这个是老大的，这是老二的，这老三、老四的，就把药写上名字发给他们。这些小孩子说，怕啥啊！反正我父亲是个医生，我着急什么？不吃了，就把药丢了。父亲一想这样不是个办法，这些孩子对他依赖性太重了。这个医生就想出一个办法，就把所有儿子集合起来说，我要到其他国家去旅游了，你们的药都帮你们收好在柜子里面，我都标上名字了，你们要吃就自己去吃。儿子也不当一回事。那么这个老爸就带着侍者，到其他国家去旅游了。过一段时间，侍者回来说，你爸爸死在国外了。哇！这个小孩子一听，不得了了！以前我们都靠父亲，依赖父亲的，现在父亲死了，每一个小孩子都冲到柜子里去拿自己的药，因为父亲死了要赶紧吃药了。
那么这是说明什么呢？说明如果佛陀长久住世，对众生没有好处。心生骄慢，弟子们不愿好好学习了，你靠在佛陀的身边，你就是依人不会依法了。那么佛陀示现灭度，大家有危机意识了，没有佛可以靠了，我们唯一能做的就是从法上学习，从佛陀的法去得到佛陀的道理，有这一层意思，让大家警觉无常。
其实修学是不能取代的。我再讲一次，没有一个人可以把道送给你，不可能！所以宗喀巴大师说：“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦；非将己德置于余，唯为说法令解脱。”佛陀出世，他不可能去拔除你的罪业，不可能！他也不可能把功德送给你。那么佛陀做什么事呢？“唯为说法令解脱”，佛陀把这个道理告诉你，让你自己去改变，你自己去走你该走的路。所以佛陀必须要入灭，因为修行是自己的事情，跟佛有没有住世其实没有关系。如果你好好学习，佛陀对你来说就住世；你不好好学习，你在佛的旁边也没有用。你看佛世的时候他的弟子，六群比丘有两个堕三恶道，生长在佛旁边跟佛出家，照样堕三恶道。所以你的修行成功失败，跟佛陀有没有住世没有关系，但是跟法有关系，三皈依真正的皈依是法。所以佛陀既然他不是扮演一个主导的角色，佛陀只是扮演一个次要的角色，佛陀的出世只是说法，那能不能改变是你自己的事情，跟佛在不在世没有关系。所以佛陀该走的时候他还是要走，这是“示现灭度，拯济无极。”
我们再看，佛陀灭度有什么好处呢？
“消除诸漏，殖众德本。”佛陀的入灭让我们知道：人只有靠自己，只有依止法修学。让我们知道从法当中产生善根，是这个意思。诸位！我们没有看到佛陀，所以我们不知道弟子们对佛陀的依赖。但是你看经典《遗教经》，那些亲近过佛陀的人，在佛陀灭度的时候，那种伤心是非常严重的。伤心到什么程度呢？连阿罗汉都哭啊，这不得了！阿罗汉这种没有感情的人，都忍不住要感伤！“世尊入灭一何疾哉！”佛陀怎么入灭这么快？能有一件事情触动阿罗汉的心，是非常难的。因为阿罗汉是安住在空，我们可以想像佛在世的时候，弟子们对佛陀那种依赖心有多重！你读读《遗教经》就知道了。那个悲痛啊！弟子们悲痛啊，诸天掉的眼泪像下雨一样。
但是，佛陀不得不这样做。他要让弟子们知道：我们真正皈依的是法，人是暂时的，佛陀的出世只是把法带动出来。所以我们成功与否，跟你在正法时代像法时代末法，没有太大直接的关系。你愿意依法修学，这里面就有道，就有往生净土之道，就有转凡成圣之道，就有安乐之道。你愿意学习，佛陀就没有灭度；你不愿意学习，佛陀对你来说就灭度了。
丁三、结叹
好，我们再看最后一段的结叹。
前面的八相成道，是说明佛陀依止八种相状，来开显安乐道、解脱道、菩提道这种如来之道。
我们看最后的总结。看经文：
经云：“具足功德，微妙难量，游诸佛国，普现道教。”
在经文最后，《无量寿经》把佛陀的身分成两块：第一个是佛陀的法身，这一块天台宗把它判作本门，根本的本，房间的门。就是说佛陀的身，有一个是不生不灭，就是佛陀的法身跟报身，这是佛陀自受用的，不能跟人家分享的。那么佛陀的法身，没有所谓的生老病死这一块，没有这个问题。佛陀一念明了的心，恒常安住在“常乐我净”四种功德，叫“具足功德，微妙难量”，是赞叹佛陀的本门。
第二个，“游诸佛国，普现道教”，这个是赞叹佛陀的迹门。佛陀所示现的八相成道的一生的事迹，佛陀一生，他从出生到结婚生子，到出家成道□□，他是到十方世界里面示现。这个示现，古人有一个譬喻说：“千江有水千江月。”佛陀的法身就像月亮，佛陀的应化身就像月亮的影子，哪一个地方的水平静了，哪一个地方的众生善根成熟了，佛陀就示现八相成道，他可以同时照很多很多的水出现月影。这个月影就是有生灭了，有生老病死。
所以我们了解佛陀有两个部分：一个是没有生老病死的佛陀，“具足功德，微妙难量”；一个是有生老病死的佛陀，就是在两千五百多年前，陪着我们成长，陪着我们生老病死“游诸佛国，普现道教”。
佛灭度以后，当然最重要的问题就是经典的结集。我们都知道佛陀在世的时候，他不是固定在一个地方，他带了一个一千两百五十个人的僧团到处走，活动范围在现在的印度、尼泊尔一带。佛陀是采取游化的方式，走到哪一个地方，有因缘就说法，所以佛陀的法是散落各地。
佛陀灭度以后，就是结集经典。这时候有一个很重要的人物，叫大迦叶尊者，值得我们一提，对我们的贡献太大了。佛陀在世的时候，他有两大弟子：一个舍利弗尊者，一个目犍连尊者。几乎所有僧团的事情，佛陀都是交给这两个来做的。迦叶尊者排行老三。佛在世的时候，迦叶尊者以修苦行为主，他大部分时间是住在坟墓旁边，没有跟佛陀的僧团一起游化。佛陀往生以后，他的经典应该由舍利弗跟目犍连尊者来主持。但是这两个是先佛陀灭度。因为三世诸佛的常法，譬如泰山将崩，大石先坠，就是泰山要崩之前，大石头要先掉下来。所以三世诸佛的大弟子，都要先佛陀灭度。目犍连尊者、舍利弗尊者，在佛住世时都已经往生了。所以佛陀灭度以后，你看《阿含经》，僧团是群龙无首，有些阿罗汉看佛陀灭度了，万念俱灰就入灭了。这时迦叶尊者就很重要了。
他看到了两件事情，启发他要结集。第一个，他看到了非法的议论。他本来都是在坟墓里面修学，有弟子就通知他，说佛陀入灭了，你赶紧回来。他在回精舍的路上，看到六群比丘说的道理跟佛陀的道理完全不一样。他心想：佛陀刚刚灭度，众生的法就出现这么多的分歧，所以他觉得必须要有一个标准。这是第一个，他听到非法的议论。第二个，他得到佛陀的启示。在藏经上说，迦叶尊者回来看到佛陀棺木时，佛陀有一只脚是放在外面的，有一只脚是在棺木里面的。那么等到迦叶尊者见到棺木拜下去时，佛陀的脚再缩回棺木里面去。迦叶尊者就说：善哉大德！我当奉持正法，广为流传！迦叶尊者就知道，这个脚表示什么？流通后世嘛！他知道佛陀把流通后世的这个重责大任，交给了迦叶尊者。
所以这两种因缘：第一个，佛陀的启示；第二个，非法议论。迦叶尊者在佛陀灭度，第一个结夏安居，就昭告所有阿罗汉，请大家暂时不要入灭，我知道诸位遇到佛陀的死亡，阿罗汉伤心很重，但是请你们不要马上入灭，我们还有一个重要工作要做。我们必须把佛陀一生的法做一个结集。所以这时出现了声闻藏的结集跟菩萨藏的结集。声闻藏就是迦叶尊者提起来的，菩萨藏就是由阿难尊者来主持的，同时有了小乘跟大乘的经典。那么把这些曾经亲近过佛陀的小乘的圣者跟大乘的菩萨集合起来，你一句我一句：我在什么时候听过这段经文，你在哪里听过《遗教经》，他在哪里听过《阿含经》等等，阿罗汉把它结合起来，才有我们末法时代这个法宝的学习。就是说，只要我们能够好好地学习，就是佛陀的法身常住，是这个意思。
我们今天先把佛陀的八相成道——八个相状来引导我们趋向于如来之道，讲到这个地方。今天有没有问题？
