首发：~9. 第8集《佛法修学概要》
我们看第三对的“小”、“大”。请合掌。
前面都是约着凡夫的发心，邪、正，伪、真。这个地方是圣人的境界，小、大，是说格局大小不同。
我们先看小格局的发心：“观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人。”小乘人，他有两种情况：第一个，他所接触的环境太痛苦，所以在《八大人觉经》上说，菩萨要修福德，其中一个原因，就是尽量不要让生命陷入太痛苦。虽然这个果报只是暂时，但是它产生很大的后遗症，人可以有稍微的痛苦，因为痛苦会激励我们，但是极度地痛苦，会产生后遗症，会伤到慈悲心。极度的痛苦对你内心的伤害，会让你对人生产生极度的厌恶。这个地方麻烦了，伤到大悲了！所以《八大人觉经》说，菩萨为什么要积集善业？你不能堕入到极度痛苦的果报，这个是约着不求生净土的人—为什么他要积集资粮。
你说，痛苦怕啥？我可以历练。但是你不见得有办法历练。如果你的痛苦，你人生所受的遭遇太过不堪，会有后遗症，就是这个问题——“观三界如牢狱，视生死如冤家。”因为痛苦给你的感受太强烈，所以讲什么都没有用，对人生产生极度的悲观。所以造成他不敢去关心众生，因为一想到生死，要回入娑婆度有情，他太怕了！这种后果就糟糕了！“如是发心，名之为‘小’。”
小格局的发心是成不了大器的。我们看阿罗汉尊者，当然是圣人，但是相对于大乘来说，非常可惜，他做得也不少。你打开《法华经》一看，舍利弗尊者做的事情还少吗？他跟佛陀抱怨说，“我等同入法性”。我跟文殊师利菩萨、普贤菩萨，同样证得空性。每一部经典，舍利弗尊者几乎都没有缺席。他说：佛陀，为什么我得到的只是一个阿罗汉？我什么事都不能做，只能在山中修空、无相、无愿，文殊菩萨、普贤菩萨却能够坐千叶宝莲到十方世界转大□□，万德庄严？他的意思就是：佛陀你老人家是不是偏心了？
佛陀说这个是“法性量等虚空，众生发心自小”。佛法的功德是无量的，为什么佛法的功德跑到你的心中变这么小呢？因为你发心小！你把这个法的功德弄小了。佛陀说，天上下的雨水会偏心吗？雨水普润大地，你是小草，你吸收的雨水少；你是大树，你吸收的水多，跟雨没有关系吧？雨就表示佛陀的法水。佛陀说，为什么我讲观一切法空，无我无我所，大乘菩萨就从空性里面从无住而发菩提心，你无住以后什么事都不做？偏空了呗。所以是你自己的心态操作错误，不是法门错误。每一个法门，我们后面会讲到，每一个法门都是成佛之道，没有差别。所以格局是你自己画地自限，你自己障碍自己了。天台智者大师说，声闻人就是对苦谛太过执着，对痛苦感受太深了，会产生极度的厌离，伤害了他的慈悲心。
我们看看大乘是怎么发心的？“众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。”他有无量无边的愿力，虚空有尽，我愿无穷。那么他发了无量无边的愿力，来上求佛道，下化众生，“如是发心，名之为‘大’。”我们现在每一个人都在佛法中刚起步，我希望大家，一开始就把它做好。就像盖房子一样，我们今生做的有限，你盖房子，一开始这个地要买大一点，要圈大一点，你可以只盖一小部分，但是你一开始就买小块地就糟了，最后不够用。
我要提醒所有净土宗的学者，虽然我们求生净土是短期目标，但是你最好把成佛之道也放进去，因为你没有损失。你做同样的事情，发成佛的心到净土，你的因缘更殊胜，何乐而不为？你为什么要把自己弄得那么小格局？到了那个地方然后再回小向大，弄得满身的法执。你是一张白纸，是一个初学者，你跟人家学钢琴，人家收你一百块，因为你是一张白纸很好教。你是老参，他收你两百块。为什么呢？因为他要花双倍的时间，因为你以前学的操作错误，你一开始不跟最优秀的老师学，贪便宜跟第二级的老师学，学到最后很多高等的手法你不会，对不对？你还得乖乖地跟第一级的老师学，他收你两倍的钱，因为他要改正你的错误，得多花一倍的时间。
我们迟早要成佛，你最好有远见。为了菩提道而求生净土，你也做同样的事情；你不想到佛道，只是为了求生净土而求生净土，也做同样的事情。但诸位！你们到了净土会有不同的结果，因为你们内心当中产生的调伏力、引导力是不一样的。这就是为什么有些人后半段走得很顺，有些人后半段走得障碍重重。整个《法华经》都在讲这个观念，就是说你一开始就要做好圆满的布局。
诸位要知道一个观念，佛教的修学它分成两块：有理想化的这一块，也有实际的这一块。发愿，越理想越好。你先不要想做得到做不到，其实没有人做得到，只有佛做得到。要“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，只有一个人做到，那就是佛陀。但是佛陀要你发愿一定有道理，所以你在发愿的过程，要越理想越好，但是在实际操作中要务实，先找你做得到的。所以事修跟理观不一样，理观要理想化，事修要务实。
我们很快就要面临来生，与其来生后悔，不如今生就做好规划跟布局。你就大大方方地发心大一点：我为了成佛而到净土去，你照样往生，但是到那个地方结果不一样，你后半段会走得很顺。所以这个小格局的发心跟大发心，产生的胸量格局不同。现在你发心小，一般人也看不出来，你做的事跟我做的事一样，但是到后半段，就是你跳跃了生死以外，到了净土就完全不一样了。所以我们一定要知道，注意你的种子，你播下的种子是不是圆满。我们灌溉可以慢慢来，但是种子不能有差错。
己四、偏、圆
看最后一段的“偏”、“圆”。请合掌。
那么“偏”跟“圆”这两个都是不简单，都是大乘的发心。只是说这两个人智慧的理观有点不同。
我们看什么是“偏”。是说这个人“若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成”。他没有在真如本性如实地安住，他是心向外攀缘的。虽然他内心有调伏力，有引导力，但是缺乏安住力，缺乏空性的安住力，所以最后的结果怎么样呢？“功勋不忘，知见不泯。”功勋是约着他所修的善法来说；知见是指他能修的心那个自我意识。欸，这件事谁做的？我做的！心里把它记下来。也就是说他没有安住空性，心中经常有自我意识在活动，有“我”就有“我所”，那么这种发心名之为“偏”。
古人对这种人定义为有悲无智，有悲愿来救度众生，但是理观太薄弱，般若波罗蜜的智慧太薄弱。这种人会有两个结果：第一个容易退转，因为你的心向外。如果你生长在正法时代、像法时代可能没有事，但是不幸的是你生长在末法时代。末法时代的人我是非很多，你没有站在一个本来无一物的角度来修学圣道，你去取这个相，可怕的是末法时代的相大部分是杂染的。所以智者大师说，正法时代修学圣道，就象是在一个干净的地方追求珍宝；末法时代修习福报，就象是在垃圾堆里面追求珍宝，你要忍受那个垃圾。
第二个，心中向外攀缘的结果呢？你很容易受伤。受伤是怎么回事？是你自己要取的，因为你现在生长在一个杂染的环境。就是大家烦恼比较重，带着烦恼来修行，没有安住空性，没有站在一个本来无一物的角度去做你该做的事，你去取外相的我相人相，你自找的嘛。你就是生长在一个佛陀说的魔强法弱的时代，充满垃圾。智者大师说，我们大家在末法时代修行，是在垃圾堆里面追求珍宝。
你如果不向内安住，第一个容易退转，第二个进步很慢。你站在自我意识来修学，就是说，你认为有自我意识，就糟糕了！就是烦恼是真的，业力也是真的，生死也是真的了。你站在烦恼的角度来对治烦恼，站在罪业的角度来忏悔业障，站在本来有生死的角度来了生死，你花的时间就要很多很多，而且效果非常差。套一句《法华经》的说法，你坐了一个不好的车乘，你没有坐上大白牛车。就是你修了几十年还是这副德性，因为你没有掌握一个正确的方法。
那怎么办呢？我们看最后一个：“若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就，不见一法离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，如此亦无虚空之相可得，如是发心，名之为‘圆’。”这个圆满发心不错，能够法法销归心性。先找到生命的本来面目，“达妄本空，知真本有”，叫称性起修。站在真如本性的角度发动菩提心，发动六波罗蜜，所谓的众生只是心中的影像，所谓的佛道也是心中的影像，是借假修真，假借这个影像来修真。
所以，安住空性的人，把人生当历练，不是在受用人生。如果你没有安住空性，逆境对你是伤害；你安住空性，《楞严经》说，叫“顺逆皆方便”，酸甜苦辣对你都是帮助。你把人生当真实有来受用，进步就很慢；你把人生当做一种借假修真的历练，那又完全不一样。借你的顺境来启发我的信仰，借你的逆境我自己感到惭愧，因为我今天会遇到这个逆境，有这个罪业，我要自我反省。所以顺境逆境对我们来说，通通是增上的力量。人生的酸甜苦辣，全部是增上的力量。但是你的心理素质要够，就是要安住。所以安住真如的结果呢？就是不见一法，离心别有，完全消归心性。人生只是自我要求，外境只是给我一个历练的对象。所以以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，最后证虚空之果，“如是发心，名之为‘圆’。”
如果我们很认真地学《楞严经》、《法华经》，会得到一个很重要的真理，就是我们内心世界有一个轨则：你放下的越多，结果得到越多。这种思考模式，跟我们一般思考模式刚好相反。我们认为要去取，要去追求，一般人认为你追得越多，你的心贪得越多，得到越多。这种思考模式跟经典刚好相反。佛陀说：你把所有都放下，结果你成佛；你本来就没有，结果你万德庄严。你追求世间的快乐，结果你障碍重重；你放下世间的快乐，你照样有快乐，但是你那个快乐叫作功德庄严，一种自在的快乐，你一点都不会损失的。所以我们最好早一点告诉自己真实的道理，就是你要训练一个佛的知见，这很重要！要训练一个好的思考模式，你才有办法达到临终正念，这不是强求的。
丁三、结示法要
我们看最后的总结，结示法要。
我们在修行当中，有发心、修行、证果。发心就是成佛的亲因缘，就是种子，就是你对未来的规划如何。我们净土宗两个规划：第一个求生净土；第二个圆成佛道。短期目标求生净土，长期目标圆成佛道。这就种下一个成佛的种子。那么由这个种子，慢慢地经过我们的调伏跟引导，忏悔业障，积集资粮，环境的滋润，最后有一个真实的果实出现。所以我们慢慢会发觉佛法跟外道有所不同。你们看，佛弟子做慈善事业，外道也做慈善事业，为什么结果不同？诸位要知道，因为佛法是先调整内心。佛法所有的修学是由内而外，先端正其心，做心理建设，然后才有资格去修善法。你内心有安住力、调伏力、引导力，安住空性发菩提心，调伏爱取，导归净土。你的心态是先做好心理建设再去修善，这样修的善叫作波罗蜜，到彼岸。外道或者慈善家没有做心理建设就去修善，这纯粹叫作善法，带业的善法。因为他在修善的时候夹杂着烦恼，所以得果报的时候带业，这两个果报不一样。一个是清净的福报，一个是带有业力的福报。
也就是说，先做好心理准备很重要，理观这一块很重要。你看我们前面的理观讲得很慢，因为这个心理建设太重要了！不能有任何差错！到了事修，你懈怠一点，走得慢一点乱不了，至少你这个跑道是对了，修行上路了。你上了高速公路，三不五时跑去休息站休息一下，喝杯咖啡也没关系，因为起码你已经上路了，我们放心了嘛。修行最怕你没有上路，还在原地打转，就很糟糕了！你抓不到路头，认不清路头，这样弄到最后，学佛跟学外道没什么差别。
佛法是先有觉悟才有行动的。佛法是先有心理建设，才叫作称性起修，才有后面的行动。是先有道前基础，然后再往后盖房子的。所以修的善法，才有资格叫波罗蜜。凭什么我们佛弟子修的布施叫作波罗蜜，外道叫作善业？凭什么？因为我们内心有安住力、调伏力、引导力，我们有佛陀清净的传承教授，怎么样去操作内心的世界，我们有正确的方法，外道缺乏这一块。当然我们也随喜他的善法。
这个地方，整个发心篇即将结束，我们下一堂课会做一个总结，把发心的功德再带一下。
我们先回答一个问题。
【师父答疑】
【学员提问】请法师慈悲开示，三辈往生中，上辈者要舍家弃欲而作沙门，但弟子缘分不好，身不能出家，有大德说，品位决定于心量的大小，心出家，大心凡夫也可以上品上生往生吗？
【师父开示】佛法是论心不论境，原则上我同意你的看法。但是原则下呢？我讲讲差别因缘给你参考。佛陀说：你出家，因为你没有家庭的牵挂，所以容易做大功德。因为你能够把生命献身三宝，可以到处弘化，可以做很大的功德。但在家居士因为有家庭的束缚，所以在因缘上，相对要成就大功德就困难。因为上品上生除了你的善根以外，还要福慧双修，智慧高，修的福报也大。当然有例外，有些人结婚跟没有结婚差不多，他的心跟出家众的心一样，完全献身三宝，这个例外。
但是正常人多少会受环境影响。你出家，就有出家的加持；你在家，多少会受家庭的牵累，这个一般人都会这样。也有一些在家不受影响的，那个就例外。其实原则上是以心态为主，理论上是这样子。但事实上有些因缘，对我们的确会有影响。因为我们很难完全安住空性。如果你完全向内安住，称性起修，外境对你来说完全是历练，那在家出家我认为对你没有差别。
但是我们一般人大概是七八分的向内安住，多少有两三分的攀缘，那这两三分对你就会产生影响，完全看你的心理素质，看你的功力了。外境对你的影响到什么程度，答案是不一定，看你的心理素质。我们每一个人都有一个果报，这是前生造的，每一个人都要承受过去的果报，不管你满不满意，我们都要继承前生的业力。但是面对这个果报时，你也可以不受影响。如果你心理素质高，操作得当，这个果报可以把它发挥到最好，顺逆皆方便，这个果报它不一定会障碍你。但是如果你心理素质、智慧水平太低，可能你会觉得这个人生有很多障碍。问题是，这是一个既成的事实，你不能改变外境。诸位！你只好提升你的心理素质。
我讲实在话，你心理素质不好，顺境也会产生障碍。按蕅益大师的说法，诸位你们认为顺境的障碍大，还是逆境的障碍大？你们觉得呢？（答：顺境）对。高手！因为这个软贼，它伤你杀你于无形，它用感情来束缚你，这个是最麻烦。它不把你当一回事，你也不把它当一回事，这最好修行，逆境反而激发我们的出离。但是如果顺境就糟糕了！因为顺境有太多的牵挂，你的脚迈不出去。所以这是快乐果报还是痛苦果报，答案都很难讲的，完全看你怎么面对它。
当然有人说，面对它，处理它，放下它，对不对？这个说得很好，我赞叹！但是从《楞严经》讲它不是这样。《楞严经》讲先放下它。你没有放下它，你很难面对它，也很难处理它。所以《楞严经》是先假设你是本来“无”，所以你要先放下它。因为你本来没有这个家庭，本来没有这个果报。如果你相信这个道理，这个对你是最有力量。你要先放下它，才有资格面对它，才有办法处理它。你体会一下，这两个思考模式是不一样的。人生要先放下，才有资格面对。它是完全彻底地见山不是山，见水不是水，先大死一番，然后再重新面对。我讲的是一个很高的——就是《楞严经》的思考模式。你看比较高水平的经典，判教比较低的不谈，你看《楞严经》、《法华经》都是这种思考：先放下它，再面对它，再处理它。先告诉自己本来没有，那么因缘有，好，我好好面对，然后再假借这个因缘来增上，再处理它，这是转逆缘成菩提道。
所以我们是先求安住，才能够调伏跟引导。我希望大家好好体会，不同的思考模式，会给你产生不同的结果。就是说我们都想往生，对不对？我们目标一样，但是每一个人坐的车不一样。你说我要去 downtown（市中心），我骑脚踏车也可以，但是骑得很慢，你开车就很快。所以如果能够有一个很好的思想，很好的方法，这个苦集灭道，这个道谛最重要。苦集二谛都是给你参考，知苦、断集、慕灭、修道，谁能够掌握一个正确的道路，谁就超越得快，就是这么回事。佛陀的出世，就告诉你一个佛的知见，如何去思考。你只要养成佛的思考模式，自然会出现佛的结果，这叫作一切唯心造。这就是为什么我们要来学习？就是要了解佛陀出世，他老人家遇到事情是怎么思考的。
好，我们今天就上到这，向下文长，付在来日，回向。
