首发：~11. 第10集《佛法修学概要》
透过前面的菩提心摄受六波罗蜜，会有三种功德在我们的今生乃至于来生出现，我们把它读一遍。
譬如仓库——是财物聚积处；菩提心亦如是，修习福智二种资粮，能聚积无量财法故。
譬如车乘——二轮具足，能到处去；菩提心亦如是，止观相应，能往安乐处故。
譬如大云——能变现多种形相，注雨润泽万物；菩提心亦如是，能示现八相成道，化度众生故。
前面我们真实地发起了求生净土圆成佛道的一种愿景以后，生命就出现一个仓库。什么叫仓库呢？它能够积集无量的财宝，菩提心亦如是，我们在积集福慧两种资粮时，能够不断地增长。我非常喜欢“仓库”这两个字，这两个字太好了！修行是点点滴滴的，我们是今天存一点珍宝，明天存一点珍宝，后天存一点珍宝。你看有些人，学佛以后一开始很苦恼，慢慢慢慢到中年时，福报现前，他不修行了，跑道找不到人，菩提道你找不到这个人。套一句中国老话，这个人就这么点出息。那么有些人能够点点滴滴地一直走到最后得到摩尼宝珠，就是他有仓库、有愿景。
诸位要知道，人生的诱惑太多。尤其是你不断在三宝修行却没有目标，你今生的生命真的会出现很多快乐的东西诱惑你。但是你不能说是外境诱惑你，是你自己心理建设不够，你心理素质不够，怪谁呢？为什么有些人他能够坚持走下去，能够不断保持进步？就是他有仓库啊。你没有仓库，你赚多少花多少，就很难成就大功德。所以一个有愿景的人，会不断地激励自己往前走。这个是约安乐道。
我们再看解脱道。“譬如车乘，二轮具足，能到处去，菩提心亦如是，止观相应，能往安乐处故。”我们发菩提心念这句佛号，这句佛号是直接通往弥陀的本愿，就是车乘。在台湾很多□□是念佛的，诸位要知道，很多□□念佛，但他念佛并没有想要求生净土，不想要成佛，他念佛是用来消业障的。这个人没有真正的目标，所以他没有叫作乘，没有资格讲。这句佛号对他来说，就是让他离苦得乐而已。
所以这句佛号要引导，佛号本身没有方向性，它是一个万德庄严。怎么引导，就是你的心释放一个什么样的力量，它就往哪里走。诸位你要知道，是你的心在引导佛号，不是佛号在引导你的心。如果你认为佛号在引导你的心，这个就是邪知邪见了，是他力，就不是一切唯心造了，那你严重违背佛法的因缘观。就是离开了一念心，有一个大有能力的神或者是主导者，他能够引导你的内心，这个是标准的外道思想，就是佛号引导你了。你什么思想都不要准备，交给佛号就好，那你跟上帝思想完全一样。
佛法是由理观带动事修，是你心态准备好了去念佛，这个叫作净土法门，是你的心在引导佛号，不是佛号在引导你。如果佛号可以引导我们的心这个观念成立，那应该每个人都往生。为什么有些人念佛没往生，有些人念佛往生？那佛陀不是偏心吗？这样就不合乎因缘观。就是说你的心态准备到什么水平，阿弥陀佛就给你什么功德，这才合乎感应道交。
月亮是公平的，你准备的是一个脸盆，阿弥陀佛就在脸盆里面，出现脸盆的光明给你；你是一个大海，阿弥陀佛就在大海里面，现出他的光明，叫作千江有水千江月。所以你的心态准备到什么程度，阿弥陀佛就给你什么功德。你发了菩提心，这个佛号叫作乘，超越生死，往生净土，乃至于圆成佛道，你给佛号一个强大的引导力。
第十个，“譬如大云”。这个是最后的究竟功德。
大云，它有两种功德：第一个，变现多种形相，菩萨的普门示现。这个普门示现指的是菩萨的善巧，他有无量无边的功德，到十方世界示现八相成道。第二个，他有大悲心，普润一切众生，因为这个云，它含有水，慈悲的水。也就是说，我们今天发了菩提心，来念这句佛号，到了净土以后，我们的佛号还会继续产生作用，因为你一开始在念佛号的时候，你的布局就是成佛，所以这个无量。这句佛号到那个地方还没有停止，继续引导你，让你成就普门示现，成就大悲心，普润众生，直接到成佛为止。
所以你念这句佛号，你发的是菩提心，不是带你到净土而已，能量还没有释放完，它会不断地引导你亲近十方诸佛，让你快速地成就无量的三昧，无量的波罗蜜，让你成就万德庄严的佛陀，这个佛号才停止下来，因为你一开始给佛号的，就是这个力量。有些人这句佛号把你带到天上，这句佛号的力量就消失掉了，因为你一开始给它的就是这种力量。
所以我们要给每一句佛号一个圆满的力量，因为你要求生净土还要圆成佛道。这时阿弥陀佛的佛号在你的心中种下去，有不可思议的力量。它不是带你到净土而已，它会在你的成佛之道产生很大的加持力。所以诸位！你要注意你的因地。因地对我们的生命会产生很大的牵引的力量，是这个意思。
丁三、劝修
我们看最后省庵大师的总结。
请合掌。我们先把它念一遍。
惟愿大众, , 愍我愚诚, , 怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮；勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛；勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利，岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。
勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。
所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚！幸甚！
这一段开示，是我们净土宗的第十一代祖师省庵大师，对我们最后的结劝。我们把它分成三段。
看第一段。省庵大师讲完前面的发菩提心的功德跟发菩提心的方法以外，他说“愍我愚诚”，你要同情我一念真诚的期许之心，怜我苦志啊！能够发此菩提心。那么立此菩提愿，怎么做呢？“未发者今发”。发菩提心永远不嫌太迟。已经发的，让它更坚固；已经坚固的，让它相续下去，因为这是一个很重要的基础。调伏烦恼是一辈子的事情，可以慢慢来，但是菩提心，这个生命的愿景一定要早点规划。有些东西要早点做，比方说菩提心，因为你每一句佛号，都必须有菩提心的引导，这个佛号的力量才会圆满。
以下别示有五段：
第一点，“勿畏难而退怯，勿视易而轻浮”。就是说，不要产生退怯而轻浮的心，这个基础打好了以后，你未来受用无穷。
第二点，“勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛”。这个很重要！就是说菩提心发了以后，你要保护菩提心，不能操之过急。菩提心是个愿景，你只能够让自己慢慢进步，不是一次达到的。修行不要太过火，太过的时候，你看有些人一直冲一直冲，不对啊。修行是马拉松赛跑，不是一百公尺短跑，谁能够跑得久，不是跑得快。你看很多人跑得很快，跑到最后，跑道上找不到他。你是要花一辈子的时间修行，不是说三五年。
所以修行你要善调，像调弦一样，宽松要适当。祖师说，七分自然，三分勉强。修行要带一点压力，你不能做得好像很轻松，很轻松也不行，但是你压力很大也不会持久。你把自己搞得压力很大，绝对不会持久，当然你偶尔闭关加行，例外。但是正常情况的功课，带一点压力，带一点自然。忏公师父讲得太好了，点点滴滴啊！修行不是暴风雨，修行是点点滴滴的功夫，今天做一点，明天做一点，所以你不要太过于急躁，弄到你的菩提心容易退转。
第三点，“勿委靡而不振起，勿因循而更期待”。你要把握今生，要发菩提心就趁现在，不能再拖了。
第四点，“勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分”。也不能自暴自弃。因为像种树，你只要种了，它就有根，有根它慢慢就增长；又好像磨刀，你不断地去磨，它就会变利。不能说，你的根太浅了就不种，你的根机太钝了就不去磨。就是说，我们可以没有任何的行动，但是要先跨出第一步，先把愿景种下去，才有一个正确的引导。
第五点，“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。”这个地方讲得太好了！心力不可思议，生命的改变，就从你一念心的转变开始变化。
我们看释迦牟尼佛的本生传，其中有一段他真实发起菩提心的因缘，这是他生命的关键。就是那时释迦牟尼佛到地狱去。那个地狱不是一个很深层的阿鼻地狱，是比较浅的浅层地狱。在地狱里面的那些狱卒带了地狱的罪业众生在搬石头，做苦工。怎么搬呢？是两个两个一组。释迦牟尼佛跟另外一个的罪业众生，身体很羸弱，走没几步，搬的石头就倒在地上。释迦牟尼佛就去扶他，看他扶也不行，干脆就帮他搬东西了。
狱卒就很生气了，说：要你多管闲事！就打释迦牟尼佛的前生。释迦牟尼佛当时生起了大悲心，这时他有两个选择：第一个保持生命；第二个保持大悲心。那么释迦牟尼佛就思惟：我生生世世爱着这个身体，结果到最后还是死掉；我顾着我的菩提心，我未来有无量的希望，所以他宁可坚持自己的菩提心。后来释迦牟尼佛就被狱卒打死了。打死以后，这一念的菩提心，就弹到忉利天去了。这是佛陀第一次发心的因缘。
其实人生你要有这一次经验，你的人生就不一样了。那一份坚持，我们刚开始听佛陀说发菩提心，会怕怕的，对不对？但是你要先相信佛陀说的话是对的，先踏出第一步。有因缘刺激你时，坚持下去，你会发觉，佛陀说的话是对的，这时你就有信心了。你这颗菩提心，就越来越有力量。就像这棵树，根就巩固了。所以心真则事实，愿广则行深。生命真的是可以改变的，只要我们愿意跨出第一步。
所以，大众诚能不弃我语，则菩提眷属，未来的成佛的菩提眷属，莲华化生，就从这个地方开始了。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成佛道，则安知未来所谓的三十二相、八十种好、百福庄严，不是从现在的菩提心而发动的呢？
就是说，我们发了菩提心以后，在佛号前面多了两个引导：第一个引导到净土；第二个引导到佛道，这个佛号就非常有力量了。同样一句佛号，你装了两个很大的马达：第一个导归净土；第二个圆成佛道，这个佛号你真的有资格叫无量光、无量寿，那就不仅是一个音声了。那真的这句佛号对你来说就是——无量光、无量寿。无量光，成就广大的智慧；无量寿，成就广大的福德。
这个地方就是说，我们必须要先做好道前基础，就是我们的发心。佛法是要有一个愿景来引导你，你才有资格去修善的，这个善法叫作波罗蜜，念佛也是这个道理。否则你所修的善法，都没有办法超越三界。我们过去生也造了很多的善事，但是我们还在三界轮回。事出必有因，因为我们的善事前面没有东西引导，没有马车，怎么出得去呢？
佛陀说的话，都是他自己经历过的，他从这条路走过来，才会告诉我们这样走。所以净土宗念佛也是这样，你要给那句佛号一个引导。现代人很会创造佛号，但是不知道怎么引导佛号，非常可惜。佛号都在三界打转，都没有一句佛号超越三界，很难到达净土。这是我们的心理水平太低。我们没有做好准备，把这个佛号糟蹋了。
所以省庵大师说：当我们心准备好的时候，这一句佛号就是同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。它有这么大的引导力引导你到净土去，引导你到佛号去，每一句佛号不同的心态产生不同的结果，这个才合乎诸法因缘生的道理。阿弥陀佛已经准备好了，他为了准备这句佛号，花了五劫的思考。他经历了多生多劫的波罗蜜，把无量光、无量寿创造出来，但是我们准备好了没有？我们这念心跟佛号接触时，准备好了没有？怎么去引导佛号，这个是我们要做的。阿弥陀佛要做的都做好了。
我们今天先上到这个地方。再给我五分钟，我回答两个问题。
【师父答疑】
【学员提问】请师父慈悲开示，弟子自从学佛以来，承蒙师父谆谆教诲。但无论是修习空观或念佛，总觉妄想纷飞，是不是可以兼修拜忏法门，来帮助我突破障碍？
【师父开示】可以的。诸位！我们现在事修还没有讲到，理观不废事修，事修不碍理观，这两个就像眼睛跟脚的配合。你安住空性，调伏爱取，导归净土，这个是我们心里的一种观照，但是你平常拜忏、持咒、念佛，这个事修还是有需要的。
第二个问题。
【学员提问】凡夫发心是否受业力的影响，才有大小的差别？业障凡夫可能发起真正的菩提心吗？
【师父开示】业力怎么会影响你的心态呢？业力是影响你的果报；你的心态是受妄想干扰，在烦恼障、业障、报障中是属于烦恼障。但是你还记得吗？你还记得你从什么地方来吗？你原来没有妄想的。所以业障凡夫绝对可以发菩提心的。这个菩提心，本来就针对凡夫说的。
诸位要知道，菩提心在发心的时候是理想化的，修行是很务实的。修行你要选择，因为你时间有限，事修是要有选择性的。但是发菩提心，千万不要说你做得到做不到，不要这样想。誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，世界上只有一个人做到而已，那个人是佛陀。但是菩提心是凡夫就要发的，发愿时你先不要考虑事实情况，先不要考虑，你就发出来，对你肯定有好处的。但是在实际的修行，你要念多少佛号，要怎么样用功，那要考虑你的时间，不要把自己绷得太紧。
所以理观是理想化的，事修是务实面的，这两个不一样。发愿先不要考虑现实状态，先发下去，这个地方很重要！
好，我们今天上到这，向下文长，付在来日，回向。
