首发：~13. 第12集《佛法修学概要》
所以，我们应该假设自己是正常人，假设自己是业障凡夫，然后一步一步地走，这样最安全。你不要假设自己是六祖大师，就像祖师说的，他有师子奋迅三昧，善根强，他跳得过去，你不一定跳得过去。学佛通通是个案，不要抓住一个特殊的个案，对事相的东西不能当常法。道理是放诸四海的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，这是放诸四海皆准的道理。但是某一种特殊的个案，不能当常法，因为你不知道他的前生，只看到他最后一个结果而已。他以前怎么样，你怎么知道呢？
我们不知道自己的前面是什么状况，最好还是老实一点，踏踏实实一步一步地把该学的学完，消化以后，再判断哪些是你今生要做的，哪些是未来的布局。你要全盘地学习，因为你生长在末法时代，没有一个善知识来看你过去的善根，所以我们必须全面地学习，学完以后你再过滤作取舍，选择一个自己要走的菩提道，就是这样子。
戊二、别示
我们再往下看，看莲池大师的一个说法。
他说“予”——就是莲池大师自称，他说：我一生崇尚念佛（他是净土宗的祖师），但是我同时也恳切地劝修行者要看教理，因为你念佛，那颗能念的心要调伏、要安住、要引导，这都必须要有佛陀的道法作引导的。
为什么呢？因为“念佛之说，何自来乎？”我们念佛，念佛的传承是怎么来的呢？是佛陀的“金口宣说”，然后经过历代祖师的记载，今日的末法众生才知道，十万亿佛土外有阿弥陀佛的依正庄严。净土宗其实不是不重视教理，净土宗的教理其中有几块是很重要的：你对极乐世界的了解，你对娑婆世界的了解，你对妄想的了解，这三块很重要。
但是，你不能漫无目标地研究教理，因为你没有太多时间，你必须要有目标地研究教理。当你有目标时——往生净土，你以这个目标去选择你要的教理。我不同意一个人没有目标就研究教理，那就变成学者了。你的生命那么短暂，佛陀讲那么多法，你能研究得完？不可能！这部分交给学者去研究。身为一个宗教师，我们先设定目标，然后从目标去找我们要的教理，这个很重要！没有一个法门是不要教理的！只是说每一个人需要的教理不一样，是这样子的。
参禅的人借口教外别传，他说：我这个道法在语言文字以外。但事实上离教而参是邪因缘，离教而悟是邪解也。你的过程可能没有经过文字的引导，可能来自于祖师的善巧，但是最后的结果，你要用修多罗来印证。
我们再往下看。“饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教合，悉邪也。”
禅宗的修行者，在过程是以心□□，但最后还是要以教□□。你看洞山良价禅师，曹洞宗的祖师，他主持一个结夏安居的参禅。结夏安居三个月以后，大家要离开时请祖师开示，他讲一句话：东去西去，不如到万里无寸草处去。当然祖师讲东西都是有它的譬喻的。在禅宗有一个不成文的规定：东方是邪恶的，西方是清净的净土。他说：你的心一下子起善念，一下子起恶念，这个都不是最好的念头。最好的念头是“不如到万里无寸草处去”，无念是最好的念头。
我们综观所有的经典，没有这句话，佛陀没有说“不如到万里无寸草处去”，对不对？没有这个话。但是它的义理跟修多罗是合的，它掌握的思想是对的。你看六祖大师讲“本来无一物，何处惹尘埃”，本来无一物这句话经典也没有，但是你用教理来印证，这个义理是对的，可以。所以最后的结果还是要以教□□。你可以有不同的表达方式，但是不能有义理的差错。
佛法的传承是有所随缘，有所不变。我们的教理有随缘的教理跟不变的教理。不变的是它的道理，过去如此，现在如此，未来如此，没有一个人能够改变。安住空性这个道理不能动，但是你怎么表达那就随缘，每一个时代有它的语言文字的表达方式。所以佛法表达方式是可以随顺不同时代。
比方说我在新加坡，我说“我们要发愿”，年轻人听了就觉得好像怪怪的。但是你要说“设定目标，活在未来”，他就能听懂。你说“活在未来”，他就听懂了。你不能活在现在，要活在未来。所以表达方式是可以改变的，但是它的精神、它的道理是不能变的。我把它比喻说，我们今天学习教理，换汤不换药。药性不能变，但是这个汤头，这个面条的汤头，现在人的口味跟以前人的口味不一样了，所以表达方式是可以改变，但是它里面的精神跟道理——那个“道”是不能变的。
这就是为什么禅宗不管你的过程是经过曹洞宗或者临济宗的引导，最后的结果必须以教印证。假设用教理来印，不合，你就是一个邪恶的知见。所以禅宗不管你是哪一个宗派最后一定要从经典上来印证，刚开始是依人，到最后一定要依法来印证。
戊三、结示
我们看总结。
“是故学儒者，必以六经四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷！”
儒家的道法在六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》当中；还有四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》当中。那么学佛者的道法在哪里呢？在整个大乘的三藏十二部经典里面。
这个地方说了一件事情，就是说，对于教理的研究，莲池大师想要表达什么？就是方便有多门，归元无二路。你喜欢研究《楞严经》，没关系；你喜欢《法华经》，也没关系，但是最后的道理跟大乘的中道实相要相合，这个不能有差错。
你看世间的道法是这样，儒家的思想它也是要根据六经四书。当然儒家的道法，它是整个诸子百家中的一种，但是诸子百家里面，影响我们中国人的思想最为重要的有三个宗派：第一个是道家的思想，老庄的思想，崇尚无为，无为而治。你看老庄怎么说？老庄说：“天道有常，不因尧存，不因桀亡。”他说这个宇宙的真理本来就存在，不是因为尧这个贤明的君王出世才存在，也不会因为夏桀的这种暴君而消失，这个天道本来就存在的，不用多事，只要随顺因缘就好了。当然以大乘佛法来说有点偏空。
你看老庄思想，庄子有一天在湖边钓鱼，楚王就派了一位使者去找庄子。他说：“庄子啊，我们大王希望您老人家来楚国做我们的宰相，来辅导我们楚君。”庄子一想就说：“喔！你是楚国来的呀，我听说你们国家有一个很大的乌龟壳，是你们先代的祖师在山中找到的，是千年的乌龟壳，这个乌龟壳你们很宝贝地把它供在寺庙。”庄子说：“请问你们，这乌龟壳是用来干什么呢？”这个使者说：“我们这个乌龟壳平常不随便动的，但是有重要的事情，我们君王不能决定时用它来卜卦的。”喔，用来卜卦的。那庄子就说了：“你看身为一只乌龟，它是用来让大家卜卦好呢？还是夹着尾巴在泥沼里面自由自在地打滚好呢？”那位使者说：“那当然是自由自在在泥巴里面打滚好啊。”庄子说：“我就准备做一只在泥巴里打滚的乌龟。”
他意思就是说，治理国家是多事。在老庄的思想，你只要崇尚自然就好。不过这种思想从儒家的积极入世——齐家、治国、平天下，是有一点懈怠。但是诸位不要忘了，当你逆境时，这个思想很重要。所以中国人很厉害，华人自杀率最低，华人的世界是双向思考。我们不谈佛法，就谈世间道——得意有儒家思想，齐家治国平天下；失意有老庄，退一步海阔天空。华人的思考是双向的，西方的思考只会往前冲，它没有 back（回来），没有 backward（后退），它没有退后。在西方的文化，没有退一步海阔天空这个，它是崇尚英雄的。对失败者，没有一个道理来安他的心。
所以，在佛陀没有出世之前，没有空性的智慧，这个退一步海阔天空救了很多人。你看我们华人常说“留得青山在，不怕没柴烧”，太厉害了！遇到逆境时知道退一步，这个是老庄思想。所以世间的道法你用得恰当，它的确让你能够度过难关。当然你一辈子崇尚这个，就有点消极了。
老庄的思想是崇尚无为，当然还有比较积极的两派：主动积极地齐家治国平天下的，是儒家跟法家了。不过这两个不太一样。儒家思想是从人性善良的一面来发挥它的道理，它的道是从人性本善这一块来发挥。它认为人的本性是善良的，认为一个人造恶是暂时的，只要你教育他，他就可以改变。所以它大力提倡制礼作乐，就是我们应该把他善良的一面启发出来，儒家思想是比较鼓励的摄受门。法家是比较悲观的，它认为人性本恶，认为人性修善是伪装的。那么要让一个人不造恶，只有一个方法，就是严刑峻法，就是把这个人抓去打一顿，然后关起来，只有这个方法，严刑峻法。但是从佛法的角度，两个都接受。所以我们对于内心是折伏、摄受都要。有时候要鼓励，有时候要折伏。
诸位！你们知道儒家是讲人性本善，法家讲人性本恶，你知道佛法认为人性是什么吗？
人性本空，对啊！你说人性本善，这个思想有问题——那邪恶的一面就不是你的部分，对立了。你人性本善，那你的内心世界，只有一少部分属于你，其他的呢？那些邪恶的部分是谁的呢？佛法认为人性是本来清净，但是你迷的时候它就变成邪恶，全体不变，全体随缘；你悟的时候它就变成清净。它因地的安立就比较全面，所以善恶都是属于你的一部分。恶的部分你要跟它沟通，它的本性是清净的，它是因为长时间受到外在环境染污的误导，所以才变成邪恶，你跟它沟通，可以转识成智。所以佛法的内心世界的道是离开对待的，是中道，是绝待圆融，它没有对立面的。你说人心是善是恶都是做对立面，功德就不能圆满。虽然功德不能圆满，这个世间道对我们也是有一些启发作用。
那么大乘佛法的道就更厉害了。它站在清净心的角度来看人生，认为善良的、邪恶的都是你的一部分。邪恶的，如果你经过好好地调伏安住，它可以转成善良的，这个就是不同的道法创造出不同的结果出来。
丁三、八正道
佛教的因缘观，到底是怎么来的呢？就是说生命，我们本来清净，怎么会有这么多不同的人、不同的思想出来呢？首先他会得到一个知见，这个知见有两种可能：第一个生活的经验，他可能在生活当中遇到很大的挫折，很大的逆境的考验，或者曾经被骗，他就认为人性本恶；那么他成长过程当中，得到很多人的资助，建立了人生观，认为人性本善；或者他有幸遇到佛法的启发，知道人性本来清净。那么由不同的知见经过长时间的思惟消化，就产生一种很大的引导力量，叫作胜解。这就是为什么人会有不同，因为从人生的经验当中，得到很多的概念，而这个概念慢慢累积，形成一种自我意识。这个自我意识就带动身口意三业，就会讲出不同的话，造不同的业，从事不同的职业等等。这种情况，不是一天两天，会数数地熏习，这个境界不断地相续，点点滴滴地累积，所以年纪越大，自我意识所成就的思想会越坚固，由这种思想会产生一个念头——你的判断力，最后变成很坚固的一种胜解的正定，这个到正定就很难改变了。这个正定又加强你的思想。
所以，这个八正道的公式，主要是讲佛法，但是这一套公式，也适用于所有的众生。只是如果它是错误的，把这个“正”，第一个“正”字改成邪，其他都一样。如果你一开始是邪恶的知见，你就会产邪恶的思惟，邪恶的身口意，邪恶的精进，邪恶的念头，邪恶的禅定，最后又加强邪恶的思想。所以我们的第一因是很重要！一个人会犯罪，内心一定有一个错误的思想，才会犯罪。佛法是从思想去推动身口意的。
佛在世的时候有一位比丘，随佛出家以后，他前面几年是依止僧团，但是后来就自己一个人住茅棚，自己在那个地方打坐修行，修了六年功夫都没有长进，他很苦恼。他说，我修了六年，我的内心，出家时遇到事情是起这个烦恼，现在还是起同样的烦恼，一点都没有长进，他就想要还俗回家了。
大慈悲的佛陀看到这件事情，就现出另外一位行脚比丘的样子，跑到这位住茅棚的比丘那边说：“我是行脚比丘，我可不可以在你的茅棚借住几天？”这位住茅棚的比丘说：“欢迎啊！”所以佛陀所示现的比丘就跟这位比丘住在一起，每天陪他打坐，跟他一起吃饭等等。
有一天佛陀所变现的比丘就跟住茅棚的比丘说：“我今天带你去一个地方，好不好？我们在那边打坐，那边环境非常好。”这位住茅棚的比丘说：“好啊！”佛陀化现的比丘就带着这位比丘到了一个海边，这个地方有很多的石头，他们就坐在石头上，面对大海打坐。坐着坐着，在沙滩上出现一只乌龟，乌龟在沙滩上慢慢地走动，走动的过程当中遇到一只野干，野干就有点像狐狸，比狐狸还小的一种动物。这只野干看到乌龟，就过去吃这只乌龟的肉。乌龟看到野干一来，就赶紧把六根收回去，住到它的壳里面去了。
这位佛陀变现的比丘就跟那位比丘说：“你看这个乌龟很不错，乌龟有护身之铠，野干不得其便。”乌龟为什么没有让野干吃掉呢？因为它知道把六根这个肉收起来。这位比丘得到这个启示以后，知道自己错了。因为他以前都是空心静坐什么都不想，空心静坐你的烦恼会一时地淡薄，但是没有产生对治的力量。所以空心出来以后，烦恼原封不动，该怎么样还怎么样。
诸法因缘生。我们今生的思想是很多生很多生的累积，就像流水一样。如果你没有做出改变，它就不会改变。就是说，你没有创造一个改变的因缘，今天就跟昨天一样。
所以，我们没有得到道法，内心当中没有修习道法的观照，你今天跟昨天一样是很正常的，因为你没有产生一种对治的力量。这个球它滚过来，你中间没有另外踢一个方向，它就只有一个方向而已。所以这位比丘做了一件错事，他以为坐在那个地方念念佛、持持咒，然后做完功课就大事已办了，他没有去对治妄想，所以他的妄想就跟出家时一样多。
这个地方意思就是说，我们必须做出改变。而这个改变的能量，它的方法，必须从先圣先贤的经典里面去学习，是这个意思。
我们今天这一堂课先讲到教理的重要。明天开始会次第地讲佛教的理论有哪些，最后我们再做会归。有哪个思想是可以贯穿的，先开出来，最后再把它做一个整合。
简单讲一下，就是说，将临终的正念设定为我们的目标是很重要的！因为你有正念，才知道今生什么该做，什么不该做，你有一个目标。但是关键是我们现在没有正念，所以必须要修。
开始在打坐的人，慢慢就发现到，我们内心世界有两个东西：一个对正念是有帮助的叫作善根；一个对正念是抗拒排斥的叫烦恼。所以我们内心当中，有宝藏，有地雷，两个都有。就好像一个房子当中，有很多邪恶的人，也有很多善良的人。凡夫就是这样。无量劫来，我们曾经在佛堂当中，曾经去亲近过哪一位善知识，听过哪一位法师的法，我们内心也的确留下了善根。但是无量劫来，我们的内心也曾经在五欲的境界里面攀缘，留下很多的烦恼，这个就是我们现在的情况。
现在我们要做的第一件事情，在处理这个问题之前，请把电灯打开，你不能再跟着感觉走了。我们一般没有研究教理，是按照自己的生活模式，根据直觉去判断，那就看运气了，有时候碰到地雷，有时候遇到宝藏。但是正常的方法，就是当开始要返妄归真时，你要先开启心中的光明，就是正知见，哪些是功德相，哪些是过失相；什么样的因缘会障碍你往生，什么因缘是帮助你往生，你要很清楚。
我们不可能在今生把所有问题都处理掉，不可能！因为留下的问题太多了。你必须做出判断抉择，因为时间不多。所以打开电灯你才知道取舍。研究教理，全盘研究，你才知道自己有没有这个毛病，因为佛陀是针对所有人说的。你才知道今生哪一个法对你是很重要的，哪一个法对你是不着急的。你不打开电灯，就随便抓了，那就要碰运气了。修行碰运气，那就很糟糕！就没有把握了。
我们现在的确不圆满，我们有很多的宝藏，这就是善根，它帮助我们的正念。我们有很多的地雷会破坏我们的正念。现在要做的第一件事情，把电灯打开来。地雷不是我们今生该处理的，今生只要闪过地雷就好，地雷到极乐世界再来处理。但是你要保证今生不要碰触地雷。你要做的是这件事情，不能碰触地雷，因为你没有太多时间老是在那个地方 trial anderror（边做边修正）。你不可能人生永远在那个地方尝试，因为你禁不起失败。
所以研究教理就是，人家规划好，我们要如何闪开心中的魔王。我们心中有魔王，也有佛陀。魔王呢，让它沉淀下去，不要触恼它，不要刺激它就好，等到了极乐世界再来处理你心中的魔王；真的是有方法让你避开魔王，前提就是请你先把心中的电灯打开来，你才知道怎么办。
从明天开始，我们试着打开大家心中的光明，后面会有几堂课研究教理，当然不是所有都是你需要的，但是你要知道，哪些是帮助你往生的正念，哪些是障碍你的，你要很清楚，是这个意思。
好，我们今天上到这里，向下文长，付在来日，回向。
