21. 第20集《佛法修学概要》(3/3)

首发：~21. 第20集《佛法修学概要》

丙三、会通诸说明实相正印（三）

再看永嘉大师的证道歌。

永嘉大师云：不离当处常湛然，觅即知君不可见！

你只要掌握了即空、即假、即中的实相之理，你看祖师开悟的偈颂都没有问题。“觅即知君不可见”，它显的是空性；“不离当处常湛然”，显的是妙有。

你看佛陀带舍利弗尊者经行时，佛陀的心性他显现的是一种慈悲心，所以他的身影照在鸽子身上，鸽子感到很安稳；舍利弗尊者，他的心还有瞋心的习气，所以他那个身影照在鸽子身上，鸽子感到害怕。但是请问，慈悲心长得怎么样？瞋恨心长得怎么样？慈悲心在哪里？瞋恨心在哪里？找不到！但是你感受到那种磁场。

“不离当处常湛然”，这就是即空、即假、即中，它没有相貌，但是它有法，它会释放一种磁场出来，它有因缘的作用，这是即空、即假、即中。

丙三、会通诸说明实相正印（四-八）

(四)缘起性空，性空缘起。

（五）随缘不变，不变随缘。

（六）无不从此法界流，无不还归此法界。

（七）非一非异。（如水与波）

（八）非即非离。（如空华、水月、镜影）

前面的思想，我们再把它总结一次。其实这个思想你要懂的话，四到八都是佛法。

（四）“缘起性空，性空缘起”。一般来说，佛法讲“缘起性空”，它的重点在后面那两个字，偏重在空这一块，只是这个空是带有缘起诸法的空，它不像小乘的偏空。它讲“性空缘起”时，偏重在“缘起”。

（五）“随缘不变”是讲体；“不变随缘”是讲用。

（六）“无不从此法界流”是讲用；“无不还归此法界”讲体。

（七）“非一非异”就是体跟用之间，它不能说是有差别，它也不能说是无差别。

（八）“非即非离”，体用之间，它也不能说是非即，就是不相同；也不能说分离，就是它们是一念心性显现万法，万法又不离开心性，所以它是“非一非异，非即非离”，是这个意思。“体中有用，用中有体”，就像镜子离不开影像一样。这个四到八，都在讲中道思想。

丙三、会通诸说明实相正印（九-十二）

（九）常见

（十）断见

（十一）自然

（十二）神我。（一分常、一分无常）

（如上所示，一至八为佛法实相正印；九至十二为凡外之邪执。）

―释乙二“正见篇第二”竟―

但是九、十、十一、十二就是外道了。

（九）常见，就是外道的我执，认为生命是常的。

（十）断见，就是凡夫的断灭见。

（十一）外道，自然外道，有点像道家，一切法都是自然的，生命没有章法，这也都是违背“性空缘起，缘起性空”的。

（十二）神我。神我是认为我们生命当中有一个神我，一切法是由神我创造出来的，那么这一分常，一分无常，对立的思考，不对。

佛法认为一切法依体起用，它体用之间没有对立概念，它是体用不二的。所以外道虽然它有一个本体论，但是这个本体论跟一切法是一分常，一分无常，它是对立的思考，这是不对的。

生命归零

我们把前面的正见作一个总结。

一念心性的概念，它也是强调了业果，因为你业力造久了，就变成强大的妄念，临终时就把你引到三恶道去了。所以现前一念心性，它也不否定业果思想，因为你不断地起念头，它就不断熏习你的内心，就把六道轮回的业力触动出来了。一念心性它只是说，站在清净心的角度来面对你的业果，站在清净心的角度来面对你的烦恼，面对你的业障，面对你的生死，如此而已，这叫称性起修。

大乘的实相的操作，只需做一件事情——就是把心带回家，把生命归零。但是你做了这件事情，你所有的修行变成日劫相倍，这是《楞严经》的话，你修一天超过别人修一劫。你不要站在妄想的角度来对治妄想，你要站在清净心的角度来对治妄想。

诸位！你要知道，云何应住比云何降伏其心更重要！根本安住错了，你就很难修行了！这个方法操作错误，你就不是妄想的对手。跟妄想打仗，我们是以少胜多，因为妄想打了无量劫，你凭什么跟它作战？凭的是摩诃般若波罗蜜多，到彼岸，你用佛号跟它对抗，你哪是它的对手呢？因为佛号熏习的时间才这么短，妄想打了这样久。

你要有佛法的传承，就是先正念真如，然后才有资格调伏妄想，忏悔业障，了生脱死。但是其他的事修该怎么做都没有改变，该念佛念佛，该拜忏拜忏，该持戒持戒，只是多了一道手续——先把心带回家，安住清净心，多了这一道手续，但是这让你所有的功德百千万倍的增加。如果你能够接受这个思想，对你是大为有利，这个概念很重要！

这个概念我们下一堂课就开始研讨了。这个概念太重要了！有没有问题？没有问题就是都懂了。要不然你不懂没关系，你先相信佛陀说的话。当然对这个概念我们很陌生，因为我们老是跟妄想打成一片。我们已经流浪太久，不知道家在哪里了。但是佛陀说：你还记得吗？你本来不是这个样子的，是你后来才弄成这个样子的，你本来是清净的。我们现在还没有办法回家，但是你起码要知道你的家什么样子，这很重要！如果你连家都忘掉，你就不可能回家了。如果你不知道“何期自性，本自清净”，家就跟你没有缘。

这是很重要的概念，这个道理甚深甚深！很多深妙的道理，只有修皈依。我们相信佛，相信法，就只有修皈依。这没有办法论证。业果的思想可以论证，善业成就安乐的果报，罪业成就痛苦的果报，这可以论证；无常无我的道理也可以论证，你马上可以知道，你今天跟昨天不一样，这个可以论证。但是你的心本来清净，这个大乘叫不思议境，没办法论证。

仰信真如，佛法到最后的时候，只有修皈依了。我们相信佛陀、历代祖师的传承是对的，这个没有道理讲的，叫不思议境。谁能够相信，谁就走上了大乘的菩提道。

【学员提问】……。

【师父开示】你要经常去想这个道路，要常走，不能生疏。我们经常忘掉我们心是清净的，所以一下子就被妄想牵着走。诸位！你看有些人一醒来，他电灯没有开，就很自然地闭着眼睛走入他的盥洗室去，因为他熟悉了，是吧？这个道他熟，所以他随手就能抓到他的牙膏，随手抓到他的牙刷，因为他熟悉。

何期自性，本自清净，我看你们很不熟悉，对不对？因为你们很少去想这件事情。所以你要多想，这个道你要多走，才能由生转熟。你不要老是觉得你烦恼很重，这样想，你果然烦恼很重。你要告诉自己，你本来没有妄想，那是后来的。既然是后来的，它就可以改变。

我觉得佛法很高明。凡夫的想象加一个“妄”，就虚妄的想象，妄想这个名词安立得太好了！它本来就不真实，这就是为什么我们能够在短时间成佛，临命终时能很快让妄想不干扰我们？因为妄想没有自性。

如果妄想有自性，糟糕了！没有一个人逃得掉。如果业力有自性，没有人可以带业往生了。如果妄想是有真实自性，你打多久妄想，你就要用相同的时间把它消灭。那无量劫来打这么多妄想，这样谁都没有希望了。

还好，妄想是本来空的，清净是本来就有的，这个概念你先相信它，然后你不断地思考它，让这个道在你的心中生根，叫善根，让它慢慢变成你思考模式的一部分，你就有希望了。你要很熟悉这个思考模式。

当然，有些人是第一次听到，但是没关系，觉悟永远不嫌太晚。其实整个禅宗明心见性，就是悟到两句话——“达妄本空，知真本有”，这一点对我们太重要了！你生命的反转，就取决于你是否能够相信、领悟“达妄本空，知真本有”，只有相信、领悟了，你才能真正安住空性，不随妄转。

我们正见篇整个佛法的思想，业果、无常到清净心的空性都讲完了。我们下礼拜二会针对前面的发心篇跟正见篇跟大家作一个互动。我可能会找几个问题来作个论述，然后大家来讨论。后面还有时间，你就可以自由地回答。我希望下礼拜二你把书本也带来，可能有些人会问一些书本上的问题。

我们今天就上到这里。阿弥陀佛！

向下文长，付在来日。回向！