首发：~25.第22集《佛法修学概要》
第七种，与他毒药。你明明知道他有杀生的倾向，结果你把毒药卖给他或者拿给他，对方死掉，你也是犯杀生。
由七种的方法令命断者——这个是总结——使令前人命断，都叫杀生。这个杀生有两种情况：第一个是故意杀，第二个是不故意杀。我们讲一下。
如果你是故意杀，有两个结果：第一个造了罪业，要到三恶道去一趟，因为你内心累积了罪业；第二个，你有来生的因缘因果，你欠他一条命，你以后的生命，除非你到净土或到涅槃，迟早得还。这是故意杀。
如果你不是故意的，走路不小心踩到一只蚂蚁，你没有罪业，但是还是有因果。所以无心杀生也要避免，这个杀生的麻烦在这里，因为你牵涉到一条生命，虽然你没有造罪业，关键是对方放不过你，问题在这里。所以故意杀生的要避免，不故意杀生的也要避免。
辛二、具缘成犯
我们看具缘成犯。杀生有五种因缘，我们把它念一遍。
有五种情况，只要这五种情况全部具足，我们就定义这个人犯了杀生的罪业。
第一种，对方是人，他必须是一个人，才有根本。
第二种，是人想。你心中也知道他是一个人。如果你开车时撞到人，虽然对方是个人，但是黑暗当中你认为他是一棵树，撞过去把他杀死了，你心中并没有把他当作人的想象，那没有犯根本。因为第一他的外境实体是个人，第二你也作人的转想，这两个都要具足才成犯。如果对方不是人，你把它当作人，把它杀死也不犯根本，因为对方不是个人，你虽然作人的转想也不犯根本。就是说，这两个都要具足，外境的确是个人，你心中也作人的想法。这两个都要具足。
第三种，起杀心。这是关键，犯罪动机，有杀害对方的意图，拣别他不是故意的。
第四种，兴方便。你有采取手段，不是只有兴念头而已，你不但心动，还有行动。比方说，你用刀剑、用药物、用针灸、用陷阱等等，你用各种方便，前面说共有七种方便。
第五种，前人命断。这个人因为你杀生的行为而死亡，你就犯根本了，这个业就造圆满了。前人命断，在律上说，如果你杀害他的时候没有死，他只是重伤，但是后来这个重伤没有治好，他最后的死亡是因为你那个杀生行为引起的，你也犯根本。即便当时没有死，但是后来因为这个而死也犯根本，只要他没有把病治好，都算前人命断。
这五种因缘，古德把它分成三个重点：叫意乐、加行、究竟。我们要判断一个业的成就，首先他一定要有意乐，就是他有动机。杀人有杀心，偷盗有盗心等等，他一定要有犯罪动机。第二个，他要有加行，他一定要有行动，他如果想一想而已，这个不能构成杀罪的完整业力，一定要有加行。第三个，要究竟，要把这个事造圆满，杀人就是命断叫圆满。
诸位！我们未来在判断戒律时，抓住两个重点：第一个，意乐。就是你判断他有没有犯罪，这个最简单，就是他当时是怎么想的。你去穿人家的拖鞋，你当初是怎么想的？欸，我穿错了！不犯盗戒，我以为是我的，或者我暂时借用的，不犯盗戒；你如果是一种侵占的想，犯盗戒。所以你当初是怎么想的，这个是关键，判断有没有犯罪，这是第一个。第二个，犯罪的轻重看外境，你面对是什么环境。你面对人、面对鬼神，面对天人、畜生，完全不一样。所以我们在判断时，第一个，看你的心，知道你有没有犯罪；第二个，看你的境，看你犯罪的轻重程度。一个是约心，一个约境。
辛三、犯戒轻重
（若见他杀，有力应救。设不能救，应起慈心，念佛持咒祝令解冤释结，永断恶缘。）
我们看犯罪轻重，从两个原则来判断，我们先看最重的上品不可悔罪。
若杀父母、罗汉圣人，犯逆罪；若杀人命断，犯重罪。
这个都是上品不可悔罪。父母是我们的恩田，罗汉是住持三宝的敬田，他有住持三宝的功德，这两种犯了以后，犯逆罪。在戒律里面只要讲到逆罪，就很难忏悔了。不是不能忏悔，很难忏悔，这种业力太强，而且一般来说，我们前面讲过，业力强的话，他会很快得果报，大概来生就得果报了，因为它太强了。
只要是杀人就犯重罪，但是不管是杀人或者杀父母圣人，这种一般的忏悔已经没办法了，要取相忏了。因为你的戒体破坏了，我们后面会讲到忏悔的方法，这个就要取相忏了。
假设你杀人不死，你把他杀了，你本来要他死，结果他没死，中品。或者你是杀天人，杀龙类的众生，杀鬼神使令他命断，但是他不是人，中品。如果你杀的是畜生，虫子、蚂蚁、蚊子、虱子等等，下品。若杀天神、畜生、虫等不死，下品。随喜，别人在杀生，你随喜赞叹，也是下品。
杀生的重点在人，为什么呢？虽然天上的果报比人还好，但是毕竟人是可以学习，可以得到智慧的。佛法对天道不是很赞叹，因为你到了天上以后，福报太大了，就变得傻傻的，天人是傻傻的，第一个，他的明了性弱；第二个，他没有记忆力。你看释迦牟尼佛说法时，天人来听，听完了以后到上面全部忘光了，因为他回去以后看到的都是宫殿美女，他怎么还记起佛法呢？只有人，因为人的明了性，他能够记忆佛法，能够思考佛法。
所以诸位，六道轮回里面，唯一的希望是得到人身，其他都是在酬偿业力，都在还债而已。你只有做人，生命才能产生大方向的改变。所以他好不容易排队排到做人了，你把他给杀死，糟了！现在这个时代要做人也不简单，你看大家都不想生小孩，所以你要排班排很久才做得到人。因为你要有业力，还要有因缘，要跟父母有缘，你的父母亲他们都没有结婚，你就糟了，要等其他的因缘。所以人身难得。得到人身以后，他有可能修学佛法，产生很大的改变，比方说求生净土，结果你把他的命断了，那你对他的伤害太大了。所以佛陀说，人是法器，所以制重，是这个原因。
我们再看它的附注。若见他杀，如果有人被杀了，特别指的是畜生，我们能救就救；不能救，我们应该念佛持咒来回向给它，使令它不要产生大的恨，永断恶缘，这个就是广结善缘。所以我们在回向时，要回向众生，广结善缘。
辛四、开缘情况
我们看开缘情况。把它念一遍，这里两种情况可以开缘。
没有杀心，比方说你开车或者走路，压死了蚂蚁，但是你的目的只是想要到某一个地方去办事，你没有一种想要杀害足下众生的心情，所以这虽无犯戒而世间果报不失样子不能构成罪业，但是还是有因果。
狂乱坏心，就是精神错乱。什么叫精神错乱呢？在律上讲出两个定义：第一个，你见到粪便，你都想要去抓，把它当作栴檀香；你看到火，也会想去抓，像抓黄金一样，这样子叫作狂乱。虽无犯罪，但是世间果报不失。杀生麻烦就麻烦在这个地方，因为它临终时是怀恨而死，这一念的恨心就产生一种力量了。
在戒律上说，家庭主妇煮面条，那个热水不能直接倒水沟，水沟里面都是众生；你也不能倒到草丛。第一个，热水，你要把它放冷了或者加上冷水，让它温度比较适合才倒掉。第二个，化学物品的东西，有毒的物品你不能随便倒的，因为水沟里面通通都是细菌，通通都是虫类众生，即便当时你倒的时候没有杀心，但是那个因果不失，只能说你没有造罪，但是你来生就结很多恶缘，他看到你不欢喜，你做什么事，他就障碍你。
在律上说，还有一个问题，现在可能比较少，就是以前农村烧柴火，这个木头你要看一下，如果它已经腐朽，合理地推论已经有虫，这个木头就不能烧，有虫的木头不可以烧。所以这个地方点点滴滴你都要注意。
辛五、持犯得失
我们先看犯戒的果报，再看持戒的果报。
先看第一个。
果报，三途果报。余报：一、短命。二、多病。
果报在杀生里面，如果你这个罪业的累积能量很强，当然直接到三恶道去。你罪业的力量强，就到地狱，其次是饿鬼，然后是畜生。从三恶道出来以后，还有余报：短命、多病。一般来说慢性病，在律上说只要不是四大不调，比方说，你吹到风，感冒了，那是因为你没有把身体保养好，四大不调引起的不算，只要是慢性病，经常吃药都吃不好的，这个跟杀生有关系。一个是业障，一个是鬼神障，对方有冤屈，他不放过你，就糟了！
所以这个地方很多的问题，我们前几天讲到人面疮的公案，你看汉景帝时，袁盎一句话杀了晁错，到了唐朝，他变成悟达国师，中间经过十世，晁错都没有放过袁盎，他等了十世。但因为袁盎十世都做高僧，持戒清净，他没有机会下手。后来到第十世时，悟达国师一念的高慢心，让对方有机可乘，就侵入到他的膝盖变成人面疮。你就知道，他这个恨有多重。
所以，在所有的修学当中，杀生的罪业是很重的，第二个邪淫是很重的。那杀生的重不会轻于邪淫，因为那个冤业病，其他人很难介入的，他不放过你，就不放过你了，那没办法，他要两败俱伤，因为理论上他找上你时，对他也不好，但是他就愿意两败俱伤，你也没办法。所以我们尽量要避免杀生。
第二个，持不杀生戒的果报。我们把它念一遍。
持不杀生戒，果报——得生人天，乃至佛果。余报：一、身常无病。二、寝觉快乐。三、寿命长远。四、永断瞋习。
持不杀生，当然是得到人天果报乃至佛果。人天的果报是指未来的。在今生来说，他的余报，第一个，得到人身时身常无病，像阿难尊者他活到一百二十岁。阿难尊者不得了，他生生世世持不杀生，寿命活到一百二十岁，都没有生过病。那个薄拘罗尊者，也是活到一百多岁，也没有生病。在佛陀弟子里面，两个人持不杀生戒的，一个薄拘罗尊者，一个阿难尊者，身常无病。第二个，寝觉快乐。能够小心地护持不杀生，我们晚上睡觉时，非常安稳快乐，不做恶梦。第三个，寿命久远。第四个，永断瞋习。前面是指外在的福报，这个是指增长我们慈悲的善根。
这个不杀生我们再谈一下。《楞严经》不杀生的定义更广。诸位你看《楞严经》讲不杀生，它讲杀盗淫妄四种清净明诲，它很强调不吃众生肉，这一块要注意喔，这是断间接的杀生。《楞严经》的意思就是说，没有一个众生死亡是心甘情愿。它福报差，它有罪业，它变成一只鸡，但是它身为一只鸡，你养它是一回事，你杀它时，哪一只鸡是心甘情愿地说：我被你杀好了，报答你！有没有？没有！都叫得很厉害，对不对？这就有问题，它含恨而死，所以你变成欠两笔债，一个命债，一个肉债。如果说，欸，我去买的时候，它已经杀死，它不是因为我而死的，那你也有肉债。它即便死了，它也不是想让你吃的。所以你这个就是欠肉债跟命债，你都得还。所以你如果有志于今生求生净土，最好不要在你的背后扛这么重的业，关键在这儿！因为你不容易跳出去。临终无障碍，平常你就要注意了。所以吃众生肉这一块，印光大师很重视，你看看《印光大师文钞》，其他的罪，他不是很强调，他告诉你，吃素很重要。因为你每天在造业，你每天都在增长你那个生死的业力，临终时你怎么跳得出去呢？
而且在《楞严经》讲得更可怕，它说你吃肉，还不只是跟众生结恶缘，而且断你的慈悲善根，肉吃久了以后，你的慈悲心没了，断大慈悲佛性种子。
所以，诸位要知道，《楞严经》的意思，我们的饮食会跟你的内心互动，你经常吃某一种东西，会改变你的心态。尤其是吃众生肉，你本来是发菩提心，本来很有慈悲心，因为你经常吃肉，经常吃这叫熏习，慢慢你的慈悲心就退失掉了。没有悲悯心，没有同情心，你看到众生，就没有办法感同身受，那这个伤害更大。所以在大乘里面，除了不杀生，它兼制断众生肉，这个很重要！
好，我们今天先讲到这里。我们回答一个问题。
【师父答疑】
【学员提问】弟子想请问，有关忏悔实修上的问题。师父开示“何期自性，本自清净”的教法，那么我自己感觉罪业的势力慢慢减少，但是当下的惭愧心因而不安，形成种种地躁动。
【师父开示】我先回答这一块。你因为忆念“何期自性，本自清净”，所以你在造罪的过程中形成躁动，其实这是好现象。难道你造罪时要心安理得吗？你造罪本来就应该忐忑不安，这个是正常，表示你的心中还有正面的能量。
诸位！有一个方法可以判断这个人是不是还有希望。如果你造罪时，都没有不安的感觉，不管造杀盗淫妄，在造罪之前、在造作的过程以及造罪以后，你都心安理得，这个非常不吉祥！表示你对于罪业完全没有免疫功能，没有一点抗拒的力量，那你这个人完全没有善根。就是在造罪时，你的内心是完全同意的，没有人反对，那这个就很糟糕，你的生命很难反转。造罪业时，你内心完全举双手赞成，那你这个学佛没有在心地上下功夫，没有内善根，你就只是跟三宝结外缘，结缘而已。
所以，诸位！当你在造罪业时，你觉得忐忑不安，非常吉祥！你没有白学佛，表示你内心已经开始真妄交攻了，这是一个过程。每个人在调伏烦恼之前，都有一个真妄交攻的过程，这是好现象。你造罪，本来就应该觉得忐忑不安，这个是正常的。
【学员提问】我是想请师父开示，在忏悔时，我们对罪业是诃责的，但是要同时观察罪业本空，如何融通才可以趋向清净？
【师父开示】我们在观想时，是观察生命的本体是清净的，但是生命的作用不一定清净，它是如梦如幻的，因为心它受熏，它随染污的心，就熏习恶法出来；它随清净的五乘的法门，它就出现安乐道、解脱道、菩提道的善法出来。所以你站在本来无一物的角度、站在“何期自性，本自清净”的角度来忏悔，就是站在本来没有业障的角度来忏悔，是什么心态呢？就是我用如梦如幻的忏悔法门，来对治如梦如幻的罪业，这样听得懂吗？借假修真。我把罪业当真实的，我跟你拼了，这叫事修，这种人修行是很难改变的，入道多辛苦，你完全没有善巧、没有般若方便，你这个人就是硬干的。你先观察本来没有罪业，先把罪业的根断了——达妄本空，你站在清净心的角度，但是我也不违背缘起，性空不障碍缘起；我站在清净心的角度，我也看到我过去生所留下来的如梦如幻的罪业假相，既然它是因缘的假相，就可以用另外一个因缘让它消失掉。如果罪业是我们本来就有的，那就糟了！那就有真实的体性了。
佛法讲真妄，就是说，你本来就有的，是真的，那就不能改变了。诸位！你本来就有罪业吗？如果你本来就有罪业，你就不可能成佛了。关键是它后来才有，我们本来是清净的，一念妄动受到外境的刺激，你才产生了虚妄的心，去攀缘虚妄的境。这就是为什么业障能够忏悔，为什么你可以带业往生，因为业障是后来有的，它是因缘所生法。只要是因缘所生法，你就可以逆向操作，可以创造另外一个因缘让它还灭，因为它是因缘而生，它也可以随因缘而灭。
所以你的思考，你的智慧很重要，你的思考模式很重要！我们经常讲修行，你要做正面思考，不要老是认为业障深重。你认为业障深重，结果果然业障深重。因为你认为业障是真实的，你抓着它不放，它对你的影响就太大了。
所以修行，理观就是你的内善根，事修是你的外因缘，你用内善根来带动外因缘，才对！由内善根来带动外因缘，外因缘又增长你的内善根，产生一个称性起修，全修在性，一种善的循环。你最好在每一句佛号，在每一次拜佛的前面，都加一个智慧的光明来引导，你这个法才叫波罗蜜到彼岸，否则，你仅仅就是修善法。
我们佛弟子跟其他宗教最大的不同，就是我们所做的一切事情，前面都有智慧的导航——安住空性，调伏爱取，导归净土这三种导航。这就是为什么我们造的业会跟他们不同，我们为什么叫波罗蜜，而他们只能叫善业。你要去想这个问题，这就是理观，我们心态比他们更深层。
所以说安住空性跟忏悔业障两个不冲突，性空不障碍缘起，缘起也不障碍性空，理不碍事，事也不会碍理的，在体性上是空，在因缘上有如梦如幻的假名、假相、假用。
好，向下文长，付在来日，回向。
