27.第24集《佛法修学概要》(2/3)

首发：~27.第24集《佛法修学概要》

所以很多所谓英雄好汉，革命烈士，他这个杀业造得无惭无愧。但是杀生没有理由——你不要说什么维持正义，那个都是废话，杀生不能有理由。当然也有例外，例外是什么呢？杀生的例外就是恐怖攻击。你知道这个人他要发动一个恐怖的攻击，要杀很多人，那律上说，杀广大的人数，而且你知道用任何方式跟他沟通，他完全听不进去，而且时间紧迫，菩萨做如是思惟：我必须牺牲我的戒体把他给杀了，救广大的人。这个时候，菩萨的善根没有破坏，而且多诸功德，这个是例外。这个人他已经起颠倒了，你跟他说什么都没有用，他要启动炸弹了，你赶紧把他杀了，这个是杀戒的开缘。除此之外，都不可以！在律上说，乃至于有杀害父母的不共戴天之仇都不能犯杀戒，因为他们过去有他们的业报。

这个淫戒的问题在哪里呢？尤其是求生净土要注意了，它是障碍出离的。其实杀生所障碍的善根，是偏重在大悲，理论上对净土的往生来说，它的障道还没有像邪淫那么严重。因为净土宗它称感应道交，大悲心还不是重点，出离心才是重点。那么你造了邪淫以后，有什么问题？当然你有一个罪业了，那如果你继续造下去，无惭无愧，那糟糕了！你的出离的善根破坏掉了，变成魔道。

在《楞严经》上说，魔道——你心中贪恋生死，临终时你就发觉有一种莫名其妙的力量，一个绳子把你绑住，你这个脚根本走不开，就是你那个邪淫的业造得太重了，已经侵损到你的善根了，这就危险了。

所以这个业，你即便造了都有办法忏悔，只要你发现得早。我们一个净土宗的人，绝对不能让罪业侵损到你的善根。在侵损到善根之前，你赶紧把它忏掉，让它变成不增长业，让它沉淀下来带业往生。

所以学戒的好处就是说，你发现你有问题了赶紧处理。它本来是表皮的这个肉受伤，一个外伤而已，侵损到业力，折损你的福报而已。以邪淫来说，它折损的福报就是：你本来有功名，本来可以有很大的高官，但你犯了邪淫，这个高官功名没有了，如此而已。但是，如果你一直造一直造，造到最后，你菩提的善根里面那个出离心破坏了，变成贪恋娑婆了。那这个损失就很难去算了，它已经伤到你的骨头了，伤到根了。

所以这个地方要注意，这就是邪淫为什么会障道。就是说，如果你这个是无惭无愧的话，那就伤到深层的善根；如果有惭有愧，它顶多也就是一个罪业，透过忏悔，这个罪业是可以不起现行的。

庚四、不妄语戒分五：辛一、解释名义；辛二、具缘成犯；辛三、犯戒轻重；辛四、开缘情况；辛五、持犯得失

我们看庚四的不妄语戒。前面的杀盗淫，是一个身业的过失，这个地方讲到的是口业的过失

辛一、解释名义

我们先把妄语的基本定义念一遍。请合掌。

心口相违，言不称实，欺诳他人，名为妄语。

妄语的基本定义有两个：第一个，心口相违；第二个，言不称实。当然最重要就是欺诳他人。心口相违就是你心中所想的，跟口中所说的是违背的。也就是说，你所说的言词，跟实际情况是不合的。这是第一个，约外境。第二个，约内心。你有欺诳他人之心，这个是妄语。不过这个地方，佛陀在制戒时，偏重在欺诳心。因为有时候我们讲出的话虽然跟实际不符，但我们不一定有欺诳心，可能我们智慧判断错误。

在律上，佛陀举一个例子。佛在世，毗舍离国发生了旱灾，好几天都没有下雨，这个是很严重了。古代的农业社会没有下雨，农作物都没办法活了。所以外道找他们的师父，佛弟子也找自己的师父，来问问看什么时候可以下雨。

这时目犍连尊者，刚好在毗舍离国游化。佛弟子就问目犍连尊者（目犍连尊者是神通第一）说：我们应该要等到什么时候，才可以下雨呢？我们要早做准备呀。目犍连尊者入定观察后说：七天后就会下雨。大家就想，七天也不久，就等吧。到了第七天还是没有下雨。这时佛弟子就讥嫌了，说目犍连尊者打妄语。比丘去托钵的时候就听到了，回来就把这件事如是如是地禀告佛陀。佛陀就把目犍连尊者请来说：“你是不是跟居士说七天后下雨？”目犍连尊者说：“是的。”佛陀问尊者说：“你是用什么心情说的呢？”目犍连尊者说：“我用正直的心说的。”佛陀说：“目犍连尊者没有打妄语。”为什么呢？佛陀就补充说明：“目犍连尊者入定的时候，他看到远方有一块云飞过来，根据它的速度，他合理地推断，这块云七天后可以飞到毗舍离国。但是中间出了插曲，阿修罗王看到云，把它拨走了，所以就变成他讲错了。”

这个地方就看得出，佛陀跟阿罗汉的神通有所不同。诸位要知道，如果是佛陀，要么不说话，佛陀只要讲七天后下雨，它一定下雨，没有任何例外。阿罗汉就不一定了，因为阿罗汉的神通不一样，这个我们到果证的时候会说明。阿罗汉因为他断的烦恼是有限的，神通力也是有限的。

这个地方说明什么事呢？就是，这个人他讲的话跟实际不符，你不可以就判他是妄语。他有时候是智慧不够，缺乏经验，或者这中间有变数了。所以妄语的关键，除了心口相违以外，关键在于“欺诳他人”，他有欺骗你的心情，这是业要成就的一个重点。

我们再看大妄语戒。这个地方讲出妄语的两个项目，先看大妄语。请合掌。

大妄语——若未证四果，妄言已证；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天来、龙来、鬼神来等，过人之法，虚而不实，诳惑世人，名大妄语。

这个“大”指的是它的过失、它的罪业特别重，它影响的层次也特别广，叫作“大”。大妄语的情况，我们可以会归成两种：

第一个，妄谈个人的果证，这个是佛教徒的大忌。就是说，你在宣扬佛法时，你应该只有如法地宣说，如是我闻，如是我说，祖师怎么说我们怎么说，但是你不能牵涉到你个人的果证。因为不管有没有果证，我只要如法宣说，众生听得懂，每一个众生如法修学，就能够得到利益了。

所以佛陀在《楞严经》里面，在大乘经也是，严格禁止所有的弘法者妄谈自己的果证，乃至于你是真实地有果证也不能宣说。当然真实的果证不叫大妄语，这个只是扰乱佛教的秩序，这个罪比较轻。但是如果你是没有的而说有，那这个就列入大妄语了。

我们看看妄谈个人果证，有三种情况：

第一个，“未证四果，妄言已证。”这个是圣人初果、二果、三果、四果。

第二个，“未得四禅，妄言已得。”禅定也不可以，禅定还是凡夫。

第三个，乃至于未开悟，说你已开悟，因为这都是过人之法。

所以修行，你打一个佛七，一时的相应，你都不要讲出来，最好不要讲出来，最好是闭嘴。只要跟自己修行有关的，你最好闭嘴，对你绝对没有好处。

智者大师说，修行人稍有好境界你讲出来，你下次再打坐就没了，障道了。除非你这个境界——到底是真的是假的、是好是坏，你不是跟一般人说，是请教善知识来判断是非，你是跟你的上师说，可以。因为你要抉择是非，到底我修行出了什么差错？为什么出现这个境？这种情况可以。除此之外都不能讲，跟你修行有关的东西都不能讲。

人家来问你佛法，你就照佛法怎么说；你问我个人，我无可奉告，这个是我个人的事情。绝对不能妄谈自己的果证，这第一个。

第二个，宣谈感应神通。“妄言天来、龙来、鬼神来等”，这是大妄语的第二种情况。你没有谈你果证，但是你说在拜佛时、打坐时有天人来跟你顶礼，或者是龙来了、鬼神来了，乃至于你说在梦中释迦牟尼佛亲自跟你加持灌顶等等，这种都是过人之法，一般人做不到。宣谈感应神通，这第二种。这种情况是虚而不实，那你的目的干什么呢？“诳惑世人”，这就大妄语了。

这大妄语的罪是很重的，甚至于影响到佛教的兴衰，这个我们待会再说明。这个影响的层面很广，因为你扰乱了整个佛法的秩序，而且你对众生产生严重的误导。

在《楞严经》说这个大妄语，你去读读《楞严经》的四种清净明诲，你讲感应神通，讲个人果证，它认为这不是妄语而已，在《楞严经》，他是犯两条罪：妄语戒跟偷盗戒。

为什么讲感应神通是偷盗罪呢？《楞严经》上说，你盗取三宝。三宝的目的是建立大家一个正知正见，缘起的正见，如是因如是果，结果你这样一讲，三宝的功德都破坏了，他再也不相信三宝了，怎么如法修学，断恶修善，他根本不信这一套了，我怕啥？我做什么事情，我师父帮我加持一下就好了！你给他一个错误的知见，他再也不老实修行了，所以你等于是把他三宝的功德从他心中夺走了。他本来是一个如法的修行者，每天忏悔业障，积集资粮，结果你这么一宣说，把他的知见扰乱了。他本来心中还有法，皈依佛，皈依法，皈依僧，结果你这么一误导，他听到感应神通以后，他的佛法僧三宝的功德消失了，所以你盗取了他心中的三宝，你就知道这个罪有多重了。

所以在《楞严经》上说，说大妄语犯两条罪：第一个，大妄语戒；第二个犯了偷盗三宝功德的罪——盗戒，这个地方值得我们注意。

我们看小妄语戒，请合掌。

小妄语：

一、妄言，心口相违，欺诳他人。

二、绮语，世俗浮辞，增长放逸。

三、两舌，离间两头，构起是非。

四、恶口，骂詈咒咀，令他不堪。

小妄语戒，就是它的过失比较小，影响的层面也比较小。有四种：

第一个，妄言，“心口相违，欺诳他人”。这是我们说过了，你心中想的是一回事，你讲出来又是另一回事，你的目的是要欺骗他人，得到一些个人的名利，这是第一个。

第二个，绮语。你经常讲一些“世俗浮辞，增长放逸”。你经常讲一些没有意义的话，当然在菩萨戒有开缘，就是说，他这个人心情不好，你说说笑笑讲一些开玩笑的话，一时的方便，为了解他一时的烦忧，可以。除此之外，你不要讲太多绮语。

因为你绮语，你开玩笑话说多了，你有个缺点——言不威肃，你讲话没有力量，以后你再跟你的同参道友讲法的时候，人家听不进去。因为你那个话的力量被你破坏，它没有摄受力了，你讲什么，人家根本不想听了，这个从菩萨道的角度就比较麻烦。