首发：~32.《佛法修学概要》期中座谈（三）
但《楞严经》讲是动物的东西都不能吃，它讲得比较严。但是你吃蛋跟吃肉，那程度差很多了，差太多了。肉那是非常严重，因为你直接影响牠的生命体，你每一块肉一定要先把牠杀死才获取，对不对？但是我吃蛋，我没有影响到你的生命。这个业缘就不可同日而语，这两个力量就完全不同，这不一样。
【学员提问】请师父慈悲，如果要是穿皮鞋皮带这些东西，应该怎么看？
【师父答疑】好，我告诉大家一个判断的方法，如果这个东西你一定要先取牠的生命才取得的，比方说肉，比方说蚕丝，这个蚕丝在《楞严经》是判重罪。蚕丝诸位知道嘛，因为蚕一定要把牠杀死才可能拿到蚕丝，没有其他可能。所以诸位，你蚕丝被最好不要用，因为那一个被子太多生命牺牲掉，都算在你头上了，因为你使用。
就是说，只要这个东西的获得你一定要杀死对方，这个东西你就千万不要用，直接杀生；这个东西的取得，没有直接杀生，像绵羊，纽西兰不是有很多绵羊，对不对？它那个毛长长了就要把它剪掉，它绵羊毛做出一个毛衣，这个问题不大，因为这个是自然，就像我们长头发一样，你把牠绵羊毛剪掉，对牠的生命没有构成影响。
诸位你记得，这个东西的获得，一定要把牠生命杀死的，这个东西你最好不要用。这个《楞严经》判得轻重是这样，从直接杀生跟间接杀生来判断轻重，这是原则。
【学员提问】师父好。我想问一下，我们刚刚讲到那个婚前性行为，那朋友之间怎么劝导？还有父母怎么跟儿女劝导呢？
【师父答疑】劝导别人不容易，说实在。一个人要改变，我想，我不是一个很会劝导别人的人，我们是学院派出身，我一般都是你要听我的话，我就跟你讲一个完整的道理，让你去体会。当然劝导就是说，首先他要相信因果。如果他不相信有来生，你说怎么劝导呢？他不相信因果，他不相信生命是一个相续的，他不相信我们有无量的生命，我们今生只是其中一块，我们要为来生负责，如果他没有这种生命的过去、现在、未来的概念，你说怎么劝导呢？我真的不知道怎么劝导。
因为他没有来生的概念，他就及时行乐，你就说不过他。他有及时行乐的概念，你就说不过他。所以我觉得，他要有因果道理会比较好。就是说，大家有共识，你也相信有来生，我也相信有来生，而且你的生命深受你业力的影响。好，这个就可以沟通了，有基本共识了。如果他完全没有来生的概念，你说这个人怎么劝导，要怎么劝导，我不知道。好，我回答到这里，对不起！
【学员提问】师父在课堂上，一再提到说罪性本空，同时也要我们站在那个“空”的角度来忏悔。
【师父】是，这样会比较好。
【学员提问】我的问题是说，既然这个罪性是空的，为什么我们要来忏悔？
【师父答疑】为什么还要忏悔，谢谢！我知道你意思。那么罪性是空，但是罪相它是有缘起的。我们一件事情有体跟相，对不对？它有缘起，所以性空有缘起。就是说，当我们把业力本身回到原点的时候，我们本来是没有罪业，这个很重要，那是因为一念的妄动。
当然无始的一念妄动，蕅益大师说就是你当下这个妄动，因为你这个一念的妄心去攀缘一个五欲的妄境，所以才有业力。你妄心攀缘妄境，造下一个虚妄的业力，创造了虚妄的生死轮回。
虚妄不是没有，诸位！虚妄只是说它是变化的。当佛法里面讲“凡所有相皆是虚妄”，虚妄不是没有的意思，虚妄的意思就是说它会变化，它不是经常这样子的。什么是真实呢？就是它永远这样子的，叫真实。
那么业性本空，业果不失，这两个不冲突。但是你必须站在业性本空的角度来面对业果不失，这对你是最有利的心态。你必须要站在空的角度来面对缘起，站在无住的角度来生心，站在空的角度来面对有。这个是佛陀告诉我们的，这种思考模式对你的业力的反转最快。你站在什么角度影响到你的忏悔的成败，就是你的理观。
比方说你现在生病，假设我胃病，你认为胃病是治不好，你认为它是真实不能改变，你果然治不好，因为你的执着很厉害。诸位！你不要小看你的心灵力量。你一直认为你有胃病，吃什么药你也很难治好。你要告诉自己你本来没有胃病，你是后来才有胃病的，你本来是健康，这个时候你观察这个胃病是因缘生，如梦如幻，所以你吃药你就容易把它治好。
这个就是这样子，站在你本来没有病的角度去治病。现在医学也承认你心灵的力量会影响到你身体的变化。所以你看现在讲身心灵，对不对？为什么多一个灵？说你心态老是觉得你有病，再好的医生也治不好你的病，因为你坚固地执着它。诸位你还记得吗？你本来没有病，你出生的时候本来没有病，你是后来才有病的，所以可以治好。
我们是本来清净，所以我们才有可能把所有的问题处理掉，才会成佛，就这个道理。站在本来没有罪业的角度来忏悔业障，这个对你是最有利的。你先相信这个道，这是佛陀说的。这叫理观，观察业性本空，你的罪业会消除得比别人快。因为你慢慢松脱了，把这个业力的执取放掉了，然后你该忏悔还得忏悔。
理观不能障碍事修。不是说你观察业性本空，就不忏悔了。你照样忏悔，该起惭愧心照样起惭愧心，因为你有如梦如幻的罪业，你有如梦如幻的生死轮回，有如梦如幻的三恶道在等你，它有它的假名、假相、假用，三恶道的确是有痛苦的作用，这不能否定。所以性空不障碍缘起，缘起也不要障碍性空，这样子最好。
好，我们的问题差不多，没有什么太多时间了。我有五个问题，看看第二个。
【学员提问】请问法师，在日常生活中若有跳蚤、疟蚊、蟑螂等，对人体危害较大，且较为急迫的虫类干扰，应当抱持何种态度才能不犯杀戒？
【师父答疑】这个问题就是刚刚这位菩萨提出来的，这就是我们非主动的恶因缘，就是我们众生的共业所招感的环境，就这么回事。
那么这个问题，在声闻戒也好，在菩萨戒也好，佛陀讲很多，我们把它整理成三个原则：
第一个避开它，尽量避开它。诸位你要是研究过菩萨戒，佛陀要求一个凡位的菩萨，莫入难处。什么叫难处？这个地方有命难；第二个有梵行难，对你的持戒有障碍的，这个地方你不能进去。因为凡位的菩萨你没有资说：明知山有虎，我偏向虎山行。你没有资讲这句话。这句话是谁说的？是观世音菩萨、文殊菩萨有资讲这句话，叫历事鍊心，转逆缘成菩提道。
凡位的菩萨只有一个原则：远离恶因缘。因为你的善根太薄弱。你是一棵小小的树苗，禁不起暴风雨的摧残，你要保护你的善根。所以佛陀告诉我们，这个地方有很多盗贼，你就不能去了；佛陀告诉我们说，你这个州蚂蚁特别多，满屋子都是蚂蚁，你一走路经常踩到蚂蚁，你这个州就不能去住了。避开它，因为你别无选择。
保护自己的戒体，第一个有生命危险的；第二个对你的持戒有重大障碍的。这些命难、梵行难，最好是尽量避开它，这个是上策，最好的方式。赶快利用你今生的生命，先创造一个相对安稳的环境，赶快到净土去。后续的工作，你到净土成就法身以后，再来处理这些恶因缘。所以我们对恶因缘，第一个能闪就闪，这是菩萨戒的最高指导原则，叫上策，远离恶因缘。
第二个中策，闪不掉，我避不开它，好，那就面对它。面对它，看佛陀这个意思，他是要我们有慈悲心，我们尽量跟牠沟通，相逢就是有缘，你今天会在我的屋子里面出现，那过去生一定有缘，那么你尽量念佛持咒，每天为自己屋内的众生回向，希望大家能够和平共处。
就是说，像我们住在山上，我们经常有很多蟑螂，蚂蚁也很多，甚至于我们后面的树很高，经常有鬼神。在我们山上住，一个房子跟另一个房子都离得很远，连叫都听不到，我们经常受到鬼神的干扰。那我们也是面对牠，因为没办法。你僧团不住，你去住哪？
所以我们就说，你去其他的地方活动，但是我睡觉的床铺，你不要来干扰我。每天持咒，睡觉之前持咒，把自己保护起来。就是说，我们应该跟牠达到共识。其实畜牲跟我们某种程度是可以沟通的，你很虔诚地告诉牠说：“你有你的活动空间，我有我的空间，互不干扰。”这个是中策。尽量用你的诚意去跟你过去的冤亲债主沟通，就是说我不想伤害你们，但是希望你也不要障碍我的生存空间，我们各活各的，这个是第二个中策。
第三个叫下策，就处理它。你已经干扰到我的生命的相续，比方说你传染非常严重的病毒；你已经影响到我的持戒了，比方说你满屋子都是蚂蚁了，这个不处理不行，已经影响到我持戒了。那么在命难跟梵行难之间两个前提之下，佛陀是允许我们去处理的。
这个时候恶因缘就很难避免，但是选择下策就是最后的处理它，至少你不造罪业，不造杀业。不造杀业怎么办呢？我把佛陀的原话告诉大家，聪明的你们就知道怎么做了。
佛陀说：僧团有很多的草，你去除草，你就很容易把众生给杀死；你不除草，躲很多蛇，哪一天你走过去被蛇咬一口，那比丘不能除草怎么办呢？你把居士找过来，说：“欸，某某人，”你指着镰刀说：“这是镰刀，这是草，你看草这样长了，该怎么办，你看着办。”这是佛陀说的，佛陀是这样子讲：“汝知是看是。”就说这是镰刀，这是草，对不对？草你看是不是长很长了，对不对？那你看应该怎么做，你看着办。我没有叫你去杀生，我叫你看着办。
如果说白蚁很多，牠已经影响到你生命了，你就把那个处理白蚁的人找来说，我这边很多白蚁，你看着办。我没有叫你把牠杀死，你看着办。没有杀心，没有构成罪业，但是恶因缘跑不掉。没办法，这是下策底线了，至少你不能有杀心。
诸位！对这种事，这个“你看着办”很好用。你的子女要结婚，在律上也有提到，他要办荤的，他说：“欸，妈妈，我要去办一百桌，好不好？办荤的”。你不能说好，这完了，你说：“你看着办，我没有意见。”你要吃素，我赞叹你说好；如果你要办荤的，我没有意见。你一桌里面所有的杀生跟你没有关系。你不能说：“好，可以去办。”完了，就糟了！因为你劝他，他也听不进去，你只能够说：“我没有意见。你们该怎么办，你们看着办，要办几桌你们看着办。妈妈受了菩萨戒，我不能再管你们这个事，我没有意见。”
就是说，面对不可避免的恶因缘的底线，你不造罪业。但是我们已经不可能说不结恶缘，这一块做不到。恶缘结下了，但起码它不障碍你往生。
好，我这问题先回答到这里，大家有问题可以再提出来，就是杀生这一块。
【学员提问】师父慈悲！如果他没有主动地去杀，可是把这个杀的责任给了对方，那是不是等于教杀呢？
【师父答疑】你没有教他杀，你叫他看着办。你有教他杀吗？你没有教他杀，我叫你看着办。这不能说构成杀罪。这是佛陀在经典上教我们的，要不然你说怎么办呢？你说个章法我听听看，这没办法。就是说牠已经急迫影响到你的生命现象了，要不然你现在没办法，因为这是一个众生的共业。诸位你要知道，我没有教他杀，我叫他看着办，是不是？
【学员】我明白了，谢谢。
【师父】这个只能意会不能言传。
【学员提问】师父慈悲，我有一个问题想问，就是对那些老人家，已经病了很久很久，在医院或者疗养院那种，他们插着那个管维生的那种，但是有时候他们的家属家人看到很难受，就提议把管子拿掉，安乐死，这种情况是怎么去理解？
【师父答疑】这个不可以。请坐。诸位要知道，我们讲到杀生的时候，我们讲到定义，什么是断有情命？诸位还记得吗？从初识到后识，一个人进入植物人状态他的神识还在，他只是神经系统破坏了，他的器官破坏，但是他那个明了的心识还在，所以他是一个有情，他是有感情的，只是他表达感情的工具那个器官破坏了。
他是个有情，你把他杀死了，犯杀罪。因为他的业报还没有享尽，他今天会生长在你的家里，会让你痛苦，万般皆是业，半点不由人。你们的业缘没有了，你不能透过人为因素把他杀死。杀死，我跟你保证百分之百犯杀罪。这个跟那个就不一样了，这个是犯杀罪，而且是杀人喔，只要你把他的管路拔掉。
但是有一种例外，就是说，诸位我们要知道，他已经应该死了，他是靠机器在维持生命。就是说他正常情况应该要死掉了，他是靠后天的东西在维持生命，你把这个东西拿掉，只是让他保持正常，这个不算杀罪，你懂吗？就是他本来就该死了，结果他是靠呼吸器在维持生命，这是可以拔管的，因为医生宣告无效了，因为你是靠医疗器材在维持他的生命，你可以让他保持正常状态。但是他好好的，他只是植物人而已，你用药物把他杀死，这个就犯杀罪喔，这两个不一样。
【学员提问】请问师父，如果有几个朋友在一起要吃饭，我应该请客，这样的话我吃素食，其余的朋友要吃荤，那我猜这个办法就是你们看着办，是不是这样？
【师父答疑】对。你没有叫他们吃荤，说你看着办。我请客，但是你们看着办，我吃素，可以。你没有叫他吃，可以。
【学员提问】师父慈悲，有一个问题想请师父指教。如果我们早晚做八八佛大忏悔文，那我们是不是要念那一段弟子某某愿代为众生、累劫冤亲债主、历代祖先忏悔？
【师父答疑】这样，念这个文更好。你不但为自己忏悔，你这样子的心量更大，这发菩提心更好，你的效果更好。
【学员】谢谢师父慈悲。
【学员提问】请问师父，那么假如佛陀把镰刀给了我，让我看着办，我应该怎么办？
【师父答疑】你再讲一次，你刚说什么怎么样？
【学员】假如说，因为在庙里做义工，有的时候让我看着办，我怎么办？
【师父答疑】你当然有选择权。你如果觉得这样子对你会有负面影响，你可以选择不做。当然有些人他这个事情做了以后，对他也没有太多影响，反正他这一张纸已经够黑了。
就是说，他是一个生死罪障凡夫，他也不学佛，是吧？所以他也不急着要解决，所以他这个是一种取舍。我觉得佛陀他的心意就是说，反正这个地方我们要先知道，就是世间上没有圆满的道，有些事情真的没办法圆满，只能够取舍。应该这样讲，这是佛陀痛苦的取舍。
因为这个人要先了生死，他也有做好准备，也有这个程度，我们先成全他。他出去以后，再回入娑婆；有些人程度不够，反正你准备要轮回了，对不对？有些人，不是说你喔，有些人准备要轮回了，那你再做这个对你影响不大，是这样子。
你护持三宝还有功德，这样算来算去，还划得来，就这样子，双方都得到利益。这是我揣测圣意。佛陀意思，圣意不可测，但是我个人觉得佛陀应该是这个意思。
好，我们先休息十分钟。
