首发：~35.第30集《佛法修学概要》
当然，我们以前习惯透过感官的道路来获取快乐，所以有些人会有点不舍。你不要怕，你照样有快乐，不要透过六根的渠道，你会有比六根给你的快乐更多的快乐，你相信佛陀的话往前走，你会得到更殊胜的快乐。所以在这个地方就是说，圣人的心是快乐的，但是他根本没有凡夫的感受。他没有透过快乐、没有透过感受来获取快乐。所以这个事情你要先知道，感官是一个最低级的快乐，先把六根收起来。我们有这个心理建设以后，其实我们是不需要六根的，这个时候你就有资格来对治它了。
那么这个感受它受了什么影响呢？当然受了业力的牵引，“业感原无意，苦乐随因异。”其实因果没有主导性，也没有设定目标说给谁快乐，给谁痛苦，它完全是循业发现。所以一个人会堕落到业力的这个蜘蛛网，你就是用感受。你跟着感觉走，你就一定会跟着你的业力跑。你该遇到谁，该跟谁结婚，会有什么事，你就一定跑不掉，因为感受它是跟着业力走的。我们先不讲来生了生脱死，如果你今生不喜欢被业力牵引，要活得自在一点，你感受要收摄一点，因为这个业力它牵动感受。
第二个，“苦果实堪悲，酸辛难比。”
这个痛苦的感受，你在业力当中活动，业力变现很多的境界让你去受用，你可能会碰到逆境，辛酸难比；当然你也会碰到顺境，种种的快乐，但是它终究是无常，你总有一天还是会失望。所以透过感受来获取快乐，第一个，你不一定快乐；第二个，就算你得到快乐，也会失望，终究还是痛苦。而且你这个过程，还沾满了很多烦恼跟业力，所以透过感受是非常不好的。
我们总结：“切莫把五欲的尘劳枉自迷。”不要再去用你的感受，在财色名食睡的境界活动了，赶紧把感受收起来。
前面这两块：观身不净，观受是苦。一个是对治所贪爱的色身；一个是对治能贪爱的感受。这两个是很重要的。我们平常就要不断地去训练，把六根慢慢慢慢往内收。
我们举一个实际的例子来说明一下，为什么要修不净观，要收摄感受。
佛在世的时候有一个婆罗门，是一个大富长者的婆罗门，在婆罗门里面很有地位。他生了一个独生子，这小孩很聪明。大富长者就希望能够把家业早一点交给儿子来经营，所以很早就给他许下了一个婚姻。后来去相亲，这个小孩看对方也很满意，就答应了，并准备结婚。因为这个婆罗门是一个大富长者的婆罗门，所以他宴请很多的婆罗门外道的师父，来家里面作一个祝愿。
在结婚的当天，佛陀早上要去托钵的时候，就跟阿难尊者说，你先不要去托钵，先到这个婆罗门的家前面，去告诉他们一件事，说今天婆罗门子要出家了。阿难尊者就衔佛陀的慈命，到大富长者家门前就大声喊：“婆罗门子今天要出家了，佛陀说的。”讲完就走了。
婆罗门外道的师父听了就哈哈大笑。他说：“开什么玩笑！这个婆罗门子今天要结婚了，说什么要出家了。”很多人在嬉笑当中，有个外道的长老师父就说：“我们不要小看佛陀说的话，我听说佛陀说的话，最后都会应验的。”他说：“这样子那怎么办呢？”长老说：“我们要早做防备。反正他今天要出家了，只要今天出家的因缘过去，我们就不怕了。”
但今天怎么过去呢？他说：“我们有办法，咱们人多嘛，就用人海战术，就手跟手牵起来，围成七个圆圈。”因为婆罗门规矩，结婚之前要拜大梵天，要有一个礼拜台，台下面就围了一圈一圈，总共七圈的人，手牵手把它围起来，不让佛陀靠近。
那么时辰到的时候，婆罗门子就登上了礼拜台，往太阳的方向拜。他第三拜拜下去头抬起来的时候，他说：“唉呀，我太虔诚了！太阳当中出现了一个大梵天。”只见大梵天就从远处慢慢由小而大，从上面飞到地上站起来。大家看了都很欢喜：唉呀，这婆罗门太虔诚了，把大梵天给招感出来了。大梵天白发苍苍，满面慈祥，拿一个手杖，大家就跪下来了，婆罗门子也跪下来了。
大梵天就说：“你干什么呢？”他说：“我今天要结婚了。”大梵天说：“那你结婚，你准备多少钱呢？”他说：“我准备了三千金。”大梵天说：“三千金你是怎么分配呢？”他说：“一千金，我是供养这些来参加的婆罗门的师父；第二个一千金，我是准备这次酒席的饭菜；第三个一千金，我当聘金，送给女方的家庭。”大梵天一听：“喔，你前面两件事做得非常好。你拿去供养婆罗门师父，准备酒菜来供养这些师父，会成就安乐的果报。但是你第三个一千金，用得不恰当。”这个婆罗门子说：“怎么不恰当呢？”他说：“你花一千金，你想想看，你娶一个太太，她的心脏值多少钱，她的脾胃值多少钱，她里面的脓血屎尿值多少钱，她的头发值多少钱，她的指甲值多少钱……”那个大梵天就把色身的不净，从头讲到尾。那个婆罗门子就当下证得初果。
初果以后，大梵天就现出佛陀的色身，带着婆罗门子以神通力从空中飞到精舍去，带他出家。婆罗门子后来就证得四果阿罗汉。
弟子们就问：“欸，这个婆罗门子怎么善根这么深厚呢？他是准备去结婚的人，是一个要结婚的心情，他心识的活动已经往结婚的方向流过去了，那么是什么力量能够让他从结婚的水流，转成一个出家的水流呢？”
当然我们会说，那是佛陀的不可思议的摄受力。是的，我们不可以否定外缘力。佛陀说，这个婆罗门子，在迦叶佛时代是一个比丘。那个时候人寿是两万岁，他出家以后，花了十千岁的时间，就是花了一万岁的时间修学不净观，他累积了一种不净观的能量，佛陀是把它触动而已。
诸位！我们临命终的时候，如果说有些人是病了很久才死亡，那已经有心理准备；但如果是突然死亡的，这种突然间走得很快的人，一般都心不甘情不愿。但是临终的开示，为什么有些人有效，有些人没有效果？这就考验你的善根力了。
诸位！你注意看看蕅益大师对于下品往生的开示。蕅益大师说造五逆十恶的人，他地狱的火都现前了，他凭什么能够把地狱的火转成金莲花呢？当然善知识的开导是一个因素，但是，蕅益大师说，因为善根深厚故。
我们平常的正念，就是在累积临终的正念。所以诸位，你真的平常就要把临终的正念准备好。你每一次去读诵这个偈颂，如理地思惟，就在你的心中储存一个临终正念的能量。只要你能量够，临终的时候人家讲一句话，就把你善根那个开关打开了。如果你平常都没有修，临终开示是很难有效果的，因为你里面都没有东西。
所以这个地方很重要，就是这个观身不净、观受是苦，你要不断地观、不断地观，你才能够累积往生的一种反转力量。
辛三、观心无常
前面两个偏重在调伏爱取，这以下的观心无常跟观法无我，偏重在调伏我见的颠倒。就是我们明了分别的心是刹那刹那生灭的，我们是没有一个常一主宰性的，叫观心无常。
我们把它念一遍。
我们心中，有一个自我概念。我们先讲妄想，这个明了、刹那刹那的心是怎么来的？就是“迷却真常”，我们迷失了真实常住的真如佛性，或者说现前一念清净心向外攀缘，“缘气”就是一种攀缘的作用；“纷纭”，就是一而再、再而三的攀缘，它不是一次的攀缘。
那种相续的攀缘作用，就形成一股强大的“水流”，这个水流因为它一个接一个，相续的力量太紧了，所以我们感觉上它是一个恒常的东西，其实它是刹那生刹那灭。就是心念的活动，其实它是有相续的生灭相，但是因为我们本身产生错觉，我们认为是一个常一主宰的自我。这段偈文主要是在说明我们本来是没有一个自我概念的，这种自我意识本来没有的，只是一种攀缘的作用，念念的相续产生出来的一种错觉。
我们再看下面的正文。
“离彼前尘相，分别成何状？”妄想的心跟真实的心判断就在这一块。《楞严经》上说，怎么知道我是打妄想？很多人问：我现在想要干什么，我要去买一个东西，到底我买这个东西的动作，是来自于智慧的观照，还是来自于一时的妄想冲动？
妄想有一个特点，它是离尘无体，离开了外境，就没有自体了。我们前面说过，妄想一定要透过感受，感受是所有罪业的根源，一定要外境刺激感受，然后再启发妄想。所以你把外境拿掉，你这个妄想就没有了。你看我们今天对某个人起瞋心，你心中把那个影像拿掉，你的瞋心就不活动了；你的心对某一个人起贪爱，你把那个所缘境拿掉，贪爱心就没有了。它离开了前尘，离开了所缘境，它就没有自体。
这就是为什么《楞严经》要我们修行人反应慢一点，妄想的天敌就是时间。你想要做什么，如果没有把握，你放个一两天。如果是妄想，一定消失掉，因为这件事情它所缘境消失掉，妄想就消失掉。如果两三天你还想要去做，那就不是妄想，那是智慧的观照。所以这个地方我们要知道，妄想一定是外境刺激才有的，离开外境它就没有自体了，所以“离彼前尘相，分别成何状？”这是第一个观察妄想没有真实体性的一个方法。
第二个，“饶你会思量，终归罔象。”
我们打了这么多妄想，关键是它毫无意义，这个很重要！我们透过佛法的道理去思惟，我们这个能量是有意义的，对你的解脱，对你的离苦得乐，对你往生是有帮助的。但是我们打很多妄想，比方说，我们以前做过转轮圣王，打转轮圣王的妄想；你做过蚂蚁，就打了蚂蚁的妄想。那么无量劫来，我们每一个生命得到的时候，我们都站在自己生命的本位来打妄想，结果到现在对解决轮回的问题一点都没有帮助，所以我们要知道“终归罔象”，就是妄想是没有实质效果，没有实质意义的，这是第二个。
第三个，“过未无踪，现在原长往。”
这个说明妄想没有自体。前面是讲没有意义，这个是讲没有自体。因为过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三心不可得。这个地方我们说明一下。比方说有些人喜欢吃豆浆，豆浆的境界一刺激，他吃豆浆的心的妄想就开始活动——我要吃豆浆！那个自我意识就出来了。
那么这个心到底有没有自体，怎么知道呢？这分成三块：
第一个，就是“未生无潜处”。我贪爱豆浆的心，在以前它到底在哪里？豆浆没有现前的时候，我贪爱心没有活动、还没有生起这个贪爱心的时候，它在哪里？
第二个，“正生无住处”。它在活动的时候，它到底住在哪里？不在内、不在外、不在中间。
第三个，“生已无去处”。等到这个豆浆吃完了，你这个贪爱的心也没了，那么它又到哪里去了呢？
所以，从还没有生之前、正生的时候、生了以后三心来看，都没有自体，它只是一种因缘的假名、假相、假用而已，它只有作用，但是它没有自体。是你自己捏造出来的，它没有真实义，所以叫作过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
我们总结：“切莫把流注心机作主张。”就是说这种自我意识，其实是以一种刹那刹那生灭的心机，一种流动的作用来形成的，我们不能把它当作一个主人翁。
外道，他也相信轮回，有很多外道也是相信因果的，但是他不知道妄想是没有自体，他在妄想当中有一个自我概念。他认为说，我去造善业，也是由我来得果报。就好像我今天死亡，我这个房子破旧了，我不要了，我换到一个新的房子来住，但这个里面的人是不变的，这就是一种自我概念。
其实我们生命改变的时候，我们的想法也改变了。你想想看，你前生是个男人的时候，你是这个想法吗？不可能！一个男人的身心世界转成女人的时候，你的思想也改变了，你以前是个蚂蚁的时候，你是这个想法吗？也不是这个想法。
所以这个妄想，它是随你的生命在变化的。我们过去经历过很多次的生命，只有一个东西是不变的，就是“何期自性，本自清净”，那个清净、离一切相、明了的心性就像念珠一样贯穿到最后，只有你当下这一念心性，是你真实的东西。浮在心性表面那些影像，通通是捏造出来的，只有“镜子”是真实的。一个男人站在镜子前面，它现出男人的影像；一个蚂蚁站在镜子前，它现出一个蚂蚁的影像。这些都是没有意义的，是虚妄的，那是循业发现，随顺因缘而显现出来的。
所以这个观心无常，就是破坏我们对内心的一种自我概念。这个地方其实是一种空观的智慧。
辛四、观法无我
