首发：~36.第31集《佛法修学概要》
一 、无明
无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷闇为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。
这是一切轮回的根本。什么是无明呢？就是烦恼。它的本质是愚痴，就是心中的一种迷惑闇钝。因为你内心没有智慧，所以你就只好跟着感觉走。这个感觉的刺激，就产生了无明妄动，使令我们在三界流转，故为生死的根本。
在《楞严经》，有一位阿罗汉尊者问佛陀：您老人家说我们的本来面目是本来清净，我们本来清净怎么会搞得现在变成业障凡夫呢？这怎么回事呢？佛陀说：就是一念的无明妄动。这个无明妄动，你不要把它讲得很深。蕅益大师说，无明，无始的无明妄动，就是你现前的妄动，你现在还是在操作的。
这个妄动，我们解释一下。
六祖大师他开悟以后，在猎人队混了十六年。因为他因缘没有成熟。他师父五祖弘忍大师当年曾付嘱他：你现在不能出来弘法，你跟众生的因缘还没有成熟。十六年后他知道差不多了，他从山上下来，就到了广州的法性寺，正好印宗法师在讲《涅槃经》。突然吹了一阵风，诸位都知道讲经的法师，他都有供那个幡或者幢，风一吹的时候，风起幡动，两个僧人就争执开了。一个说：“因为有风，幡才动的。”另外一个说：“不对！因为幡动，所以带动风。”两个人为到底是风动还是幡动，吵起来了。六祖大师说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”这个是禅宗很有名的公案。他就因为这句话，让讲经的印宗法师听到了，就把六祖大师延至上席，微诘佛法奥义，见六祖大师言简理当，印宗法师就说：“这个人不是一般人。”方知是六祖，于是就请他升座，为他剃度，愿事为师。六祖由此开东山法门，禅宗由此而盛行于天下。
“不是风动，不是幡动，是仁者心动”，是什么意思？
我们先不谈现在的内心世界，因为我们现在的内心世界，已经搞得乱七八糟了，我们先看看我们原来的世界。
其实我们本来的相貌是平等的，叫一真法界。但是突然间我们产生一念的攀缘心，我们认为在家里面待着是不快乐的，就离家，《法华经》说的离家出走。我们突然一个想法说，我应该向外攀缘才对。结果这个想法起来的时候，就一念妄动。一念妄动以后，这个世界就产生了对立，我相人相的对立。
本来这个世界其实没有好坏，那样就是那样。你说咖啡这个东西比较好喝，那是你自己想出来的。身为一个咖啡，它表现出它的假名假相假用，它就是它的作用嘛。所以我们平常在“用”事情的时候，太多的妄动就把世界分割成对立，有对立就有爱憎取舍，就会去造业了。人世间为什么搞得这么复杂？就是我们心乱动。本来是无一物，是我们自己去惹尘埃。
所以你要看完《楞严经》，你会知道，凡夫的生死流转是我们自己找的，自找麻烦。在平等法界当中，我们自己要把它切割成：这个是我喜欢的，这个是我不喜欢的，一念妄动以后产生对立。对立以后，你就刺激你的贪爱跟厌恶，喜欢的就贪，不喜欢的就讨厌，就产生了你的烦恼跟业力。所以这个是整个生死轮回的根本。
从这个地方来看，念头动得越厉害的人——你就可以想像——十二因缘的力量是比较强，生死业力比较强，要注意喔！这个是整个生命的一个关键的开关，就是自我意识，一种对立的思考。
二、行
当然由自我意识的生起产生的对立，也不能够构成轮回，还必须有下一个，就是业力的形成。我们再看“行”。
行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪、福、不动诸业，名之曰行。
当我们产生自我意识以后，会产生我相人相的对立。那么就带动了爱憎取舍，就推动了身口意开始造很多的善业、恶业。在这当中，由于过去的无明烦恼而造了三业——罪业、福业跟不动业，不动业就是禅定，名之为行。
当你的自我意识跟业力结合的时候，它会产生什么问题呢？它会产生增长业。如果只有自我意识，没有业力，它不会得果报；只有业力，没有自我意识，它也不会得果报，因为你没有我来带动，这个业力就会薄弱。
你看阿罗汉，为什么他的业力不能得果报？难道阿罗汉他的业力都忏除干净了吗？未必！因为他的无明被破坏了，他没有自我意识，他业力没有一个核心的主导者——觅心了不可得，那个业力就不能得果报了。“有我罪即生，亡功福无比”，没有自我意识来推动，那个业力就没有主导者，所以这个业力不能得果报。但这是利根人，他直接从无明断掉。
也就是说，业力不一定会构成障碍，但是如果这个业力跟你生命中的执着相应的时候，这个业力就变成增长业了。如果你一天当中，有些业你是觉得非造不可的，你就要小心了！因为它会形成一种增长业。
业力最怕相续，滴水成河，积沙成山。就是说，业力你如果是偶尔造一次，一时的糊涂，造完以后赶紧忏悔对治，不再造了，这个业力问题不大。你不用管它了，你忏悔以后，忏悔则清净，忏悔则安乐，你后面只要没有造作，这个业力绝对不会障碍你往生了，除非你后面又造作。但如果这个业力，你每天在造作，你就要注意了，它是一个强大的势力。而这个势力一定会在临终表现出来。所以当这个行蕴已经形成一种强大的业力的时候，就是开始投胎了。
这个是过去的业力当中，在我们内心的大海里，一定有一个族群的业力是特别强大的，是我们不断地造作的。那么这个业力，在前生临命终的时候表现出来了。如果你今生活得很快乐，我恭喜你！你前生的善业表现出来了；如果你今生很痛苦，不表示你就比别人差，你只是运气不好。当然你有很多善业，但是你可能前生的某一个罪业起现行了，如此而已。
所以诸位，你今生活得快乐，不表示说，喔，我阿赖耶识的善业比你强，未必！那是你前生的善业，刚好让它表现出来了。从唯识的角度，我们内心当中有无量无边的善业，也有无量无边的罪业，其实都差不多。当然在临命终的时候就看运气了，你要起善念就带动了善业，你要起恶念就带动了恶业。
总而言之，你今生的苦乐跟你前生临命终时那个业力的碰撞有关，到底谁跑出来，哪一个业出头了，就变成现在的你了。你可能身体健康，那表示你前生的这种慈悲的业力、放生的业力表现出来了；你可能今生福报很大，表示你过去生布施的业起现行。就是各式各样业的结合，就创造了今天多元化的你，这个是过去的自我意识跟业力的结合在临终出现，创造了今生的生命。
己二、现在因缘
我们来看看今生的生命是怎么形成的，它有一定的过程。
一、识
我们先看第一个，识。这个识是一个明了最微细的心识。我们请合掌。
识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。
这个识就是我们一念的心识，临终的时候由于业力的推动，我们看到父母亲□□的因缘，然后就动了一念的恩爱迷情，就投胎了。那么投胎是谁投胎呢？当然就是一念的阿赖耶识。这个阿赖耶识，叫作业识，业力跟妄想的结合。要遇缘托胎，你要遇到父母的因缘，来完成现实的生命体。
我们刚开始来投胎的时候，没有物质的世界，我们所有前生的物质世界几乎是完全放弃了，我们只有神识离开。所以现代科学已经证明了，一个人死亡那一剎那，你的体重会减少一点点，用微细的秤量，体重会减少一点点，那就是你的精神层次跑掉了，但你物质的世界完全留下来了。
那么跑掉的那个神识，它跑哪里去了呢？它跑到你下一个生命去了，去投胎了。因为那个阿赖耶识里面有一群业力起现行了，它产生一个主导的力量。如果是善业起现行，它往好的方向跑，可能往人天的地方跑；如果罪业起现行，它就往下坠，因为罪业的力量是比较沉重的，它往三恶道沉下去了，当然还要靠父母的因缘。
这个地方我们解释一下。
生命的开始是叫作“识”，这个识又叫作业识，因为它是由业力的引导去投胎的。首先我们要知道识不能创造。你看现在有很多的复制羊，把羊复制出来，或者试管婴儿。其实所谓的复制羊，它是把那个精血结合，它也是有一个神识去投胎的；所谓的试管婴儿，他是把父精母血混在一起，也是他这个识跟他父母亲有缘，他看到这个父精母血，他自然就循业发现。他看到的是父母□□，他照样投胎。
诸位！生命不能创造，这个你要记住。生命只有缘起，不能创造。你说：“欸，我创造一个生命。”不可能的事情！经典上说，佛陀会变现很多的人，这些人都是没有生命体的，他只是表现一个动作，表现完就消失掉了。连佛陀的神通力都没办法创造一个生命体出来，何况是科学呢？科学家只是创造一个环境，引诱这个神识来投胎，如此而已。神识不能创造，这是靠无始的熏习，所构成的一种强大业力的神识来投胎的。
投胎的时候，他进入到神识，当然这个时候他只是一个父精母血的硬块——一个小胞胎，还没有形成一个人的形状。
我们再看他是怎么成长的。再往下看。
二、名、色
名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素，胎相初成六处未圆，故称名色。
神识投胎到这个父精母血的硬块，在母胎里面，他会受到母亲养分的滋润，就慢慢慢慢地成长，从一个神识的状态提升到名色。这个“名”就是有明了作用的一个精神状态；这个“色”，就是物质的世界。就是第八识跟父精母血的结合叫作“名色”。
这个名色，“胎相初成六处未圆”，他还没有产生六根，所以他不能对外境产生感受。他不是没有感受喔，他不能对外，他只内受不能外受。所以这个时候，他没有六根，父母亲的情绪对这个小孩子不能构成影响。他不能跟外境接触，他只能够跟自己内心的世界接触。
那么他怎么样去感受世界呢？在唯识学上说，如果这个人是善业起现行，福报特别大，他在母胎里面，怀胎前面几个月这个小孩子是感觉到自己正在宫殿里面，有很多的花园，鸟语花香，在那个地方晒晒太阳，享受阳光。他是自己看到自己在宫殿当中，虽然他在母胎，但是他善业强。
如果这个人是罪业起现行的话，他在母胎里面会看到自己在一个很黑暗的小房间里面，很潮湿，刮风下雨，都不能够去保护他。他会生长在一个很简陋的房间里面。这是一个刚形成的胎儿他自己的内受，因为这个时候他还没有六根，还没有眼耳鼻舌身意，所以他不能跟外面接触，他只有内受。这完全是个人的业力在母胎当中循业发现。这个阶段叫名色。
三、六入
当然他在母胎当中会不断地长大，再看他长为六入，我们把它念一遍。
六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。
六入，这个入就是六根。慢慢地眼睛长出来，他也产生眼识微细的分别了；他耳朵也长出来，他听到外面的声音了；乃至于他的毛发爪齿，这个人的形状都长出来了。这个时候诸根具足。诸根当然指的是六根，名为六入。
他从一个内受的名色慢慢慢慢产生外受，他开始感受到外在的世界了。这个时候感受是怎么来的呢？他是透过母亲的感受。所以这个时候的小孩叫作母子连心。母亲的想法、情绪影响小孩；小孩子的思想、情绪也影响母亲。这个就是六入位。
你看舍利弗尊者他一投胎的时候，他母亲本来傻傻的，跟她弟弟辩论，她每次都辩输。但是开始怀舍利弗尊者的时候不得了！她弟弟跟她辩论，她辩才无碍。但是他妈妈把舍利弗尊者生出来以后，又恢复成傻傻的。所以你要怀孕的时候突然变聪明，你就知道这个小孩不简单。不是你变聪明，是那个小孩子在加持你。因为你们的神识是两个互相摄入，母子连心，你们两颗心是相通的。
你看现代的教育，它讲胎教是有道理的，合乎十二因缘。你经常保持很轻松愉快的心情，听一些比较轻松的音乐，这个小孩长大的时候比较有自信；你经常发脾气，躁动不安，这个小孩生出来没有安全感。因为你们两颗心是相通的。就是他开始有六根功能了，当然他还没有跟外面接触，他是透过母亲做桥梁在跟外面接触，所以这个时候母子是连心的，这叫作六入。
到这个地方，他都还没有正式地接触外在的世界，只是在酝酿，受他的业力在酝酿。那么到后面，他开始跟外面接触了。
休息十分钟。
