40.第35集《佛法修学概要》(3/3)

首发：~40.第35集《佛法修学概要》

第二个，修善。修善法这个要选择性了。我们不可能修学所有的善法，所以这个你要善知取舍。

第三个，度众生选择更多了。你在修行当中，你现在的心情不对劲，暂时可以不度众生。

所以在修习精进的时候，断恶是要坚持的，修善跟度众生是可以看因缘办事，这个是三种不同的心态。

透过断恶、修善、度众生这三种精进，增长善法的功德，保持我们善根的功德不退，来度脱让我们时间空过的懈怠的心。这个精进就是让我们的心永远保持在一种最佳的状态，对法门的好乐那种坚持。它的方法主要就是要善调身心，知所进退。

善调身心，知所进退，我们讲一个例子来做说明。佛陀在经论里面讲出一个譬喻，讲到一个国王跟大臣的故事。他说，有一个国王，这国王处事非常的严格。后来他那个大臣在处理事情的时候犯了严重的错误，国王非常生气，要把他处以死刑。

这个时候，另外一个大臣就请命，说：“国王，你不要把他处死，他好歹也有功劳，你是不是给他一个机会呢？”那国王想一想觉得也有道理，就说：“好吧，给他一个机会。”

国王就出了一个题目说：“我有一只羊你把它领回去养，三个月以后，我要看到这只羊它的肉是精壮的，但是没有肥脂，它没有肥肉只有瘦肉，而且是强壮的。一只强壮的羊只有瘦肉没有肥肉。如果你做到了，我就赦免你的死罪；你做不到，那就把你处死。”

这个大臣心里想，这可是一个严重的问题。我如果用美好的饮食来喂它，一定会有肥肉；我如果给它吃得少，它就连瘦肉都没有。那怎么办呢？怎么保持精壮的肉而没有肥脂呢？他就忧愁苦恼了。

这个大臣有一个非常聪明的女儿，她就说：“父亲，你最近怎么闷闷不乐呢？”他父亲就把这件事如是地告诉女儿。这女儿说：“我有方法。我们把这只羊用绳子绑起来，绑在一棵树上，每天给它丰盛的饮食吃。在这只羊前面，绑一只狼，每天让这只羊看到。”那只狼看到羊的时候，就准备扑过去。这只羊它是每一天吃美好的食物，但前面总有一只狼盯着牠看，果然是养成了精壮的肉而没有肥脂。

佛陀讲这个故事在比喻什么呢？修行跟养羊是一个道理。你一方面要有一种功德的想象，来激发自己美好的愿景，但是你也要有点危机意识，偶尔也要带一点恐怖的境界来吓吓你自己，说你今生不往生，来生你就完了，你要到地狱去受刀山油锅的痛苦，到饿鬼道受饥饿口渴的痛苦，到畜生道整天被人家打杀的痛苦。我们不能够完全给自己吃糖果，老是用美好的东西来激发自己。

所以，在修行当中，所谓的善调身心就是畏爱兼抱。我们的心沉闷的时候，多鼓励一下自己；我们的心躁动的时候、攀缘的时候，你就要打压一下自己。就像养这个羊的道理一样，你一方面给它美好的饮食，一方面用狼来恐怖它，让我们的心永远保持在一种中道的状态。

己五 、 禅定度 分：三：庚一、 禅定自性。庚二、趣入修习禅定方便。庚三、修习禅定差别内容

我们看完精进度，看下一个，禅定。

庚一、禅定自性

首先，我们来看看禅定的体性。请合掌。

《广论》云：“住所缘境心不散乱，善心一境性。”

这个部分，止的体性，请大家看附表第三，止观体性。

前面的布施、持戒、忍辱这三个法门，都是在散乱心的阶段，但是进入止跟观以后，你就是一种非常明了寂静的状态了，这个是在佛堂的一种静中的修学了。

首先我们看这个止。止有两个说明，先看简单的说明。

什么叫作“止”呢？“以善缘心，心一境性，诸三摩地悉皆摄为奢摩他品。”奢摩他就是“止”。这段的开示有两个重点：第一个，讲因地；第二个，讲果地。

先看因地。因地有两个重点：第一个，心一境性；第二个，以善缘心。

我们先看第一个，心一境性。这个止，它必须要让内心安住在一个单一的所缘境上。也就是说，我们的心本来是攀缘的，像猴子一样，抓一个树枝，然后又攀缘另外一个树枝，抓到一个放掉一个。在修止的过程当中，你要选择一个所缘境，比方说念佛，你要选择音声为所缘境，要强迫自己，不能念要他念，不能专要他专。第一念是佛号，第二念也是佛号，第三念也是佛号，你必须强迫你的心是单一地、相续地安住在一个所缘境上，这个就是修止的因地。

第二个，以善缘心。这种专注的状态必须跟无贪、无瞋、无痴的心相应。也就是说，如果你今天是在造恶，在做杀盗淫妄的事情，你很专心，那这个不能构成止，因为你这个造恶的过程是烦恼的心，是躁动的。

所以它必须是两个条件：第一个是专注的；第二个是善良的。那么这两种心结合以后，就构成止的因地。

它的果地功德是什么呢？“诸三摩地”，它所成就种种的三昧，念佛三昧、首楞严王三昧、法华三昧。这种因为“心一境性”、“以善缘心”的三昧，都是属于“止”的因果，这是个简单地解释。

我们把这个解释透过《解深密经》讲得详细一点。我们看第二个解释，什么叫“止”。请合掌，我们把它念一遍。

独处空闲，作意思惟，复即于此能思惟心，内心相续作意思惟 。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。

这个地方也是分成因跟果。我们先看因地。这个因地的修学有三个重点：

先看第一个，“独处空闲。”一个菩萨，如果你要进步，你一天要有一段时间自己静一静。你不能整天在外面跑，你在外面跑到最后，你就变成好人，不是道人，因为你的善根就跑没了。除非你是法身菩萨乘愿再来，你不用做功课，你不用充电，否则你最好是要有一点充电。

所以这里的意思就是，你一天至少要有一个小时独处空闲，暂时把手机关掉，把房门关掉，好好地把佛教的止观修学一下。我们的能量是生灭法，没有证得法身之前，我们的功德不是永恒的，你有修它才有，然后你慢慢慢慢把它释放没了，你还要再去充电。所以你每一天一定要有一段时间独处空闲，暂时地息诸缘务，好好地面对你内心的自己，这是第一件事情。

第二个，“作意思惟。”修止一定有一个所缘境，因为它是心一境性。如果你这段时间是念佛，那佛号就是你的所缘境；如果你持咒，咒语就是你的所缘境。你必须强迫你的心在一个所缘境里面专心的安住。

第三个，是这种“能思惟心，相续作意思惟”，你要一次又一次地思惟。所以修止的人，他必须很有耐性，跑掉了，没事，再拉回来；跑掉了，再拉回来。你不断地就是念佛，听自己的声音。发觉打妄想以后，赶快把心又重新恢复到佛号。你要不断地相续作意思惟。

“如是正行多安住故”，你不断地努力，慢慢慢慢你的心就从一种少分的安住变成多分的安住，套一句专有名词叫作“功夫成片”。我们的心态是可以调整的，你不断地强迫自己，不能念要他念！不能专要他专！“多安住故”，这个时候你的因地就圆满了。

看它的果地。果地有两种功德：起身轻安及心轻安。

我们不断地修习专住，首先产生心轻安。你的心会产生两种功德：第一个，明了。所以你打完坐的时候出来，你的心特别的明了。真正得禅定的人，在唯识学上说，他可以看得到墙壁的毛细孔，他那明了性到那种程度！他六根的那个明了性特别强，刚刚打完坐的人，一点小小的声音都能够听得清清楚楚；第二个，寂静。他心中的那个波浪慢慢地停下来，如平静的水。所以他这个时候内心是非常的轻安，明了寂静，寂静明了，这是第一个心轻安。

第二个，他心的轻安会带动身的轻安。这个身的轻安是这样子，我们身体有地水火风四大，打坐的人因为心寂静，会带动一种风大，那个气从丹田里面开始活动，然后周遍身心。那个气脉的跑动，会让你全身非常的舒畅。

我们一般没有在打坐的人，即使你没有生病，其实你的身体还是很粗重，就是一块很粗重的肉在那个地方走来走去。但是打坐的人，你的身体会觉得非常轻松，因为你那个气脉跑得非常顺畅，这叫身轻安。所以它是先有心轻安，才产生身轻安，是名奢摩他。

我们念佛人所谓的一心不乱，是要点点滴滴栽培的。如果你平常都没有静中修，你念佛不能说：“欸，我在等车的时候念几句佛号，我在办事情的时候有空档念几句佛号。”不可以这样，不可以！这个只能够当点心吃可以，你要有正餐，要有定课。你的佛号不能都是在散乱心中念。你储存的佛号，每一句都是散乱心的、利用空档的时候念的，到临终的时候，你每一句佛号力量都很薄弱。所以你一定要有静中修才有动中修，而静中修是正餐。

佛法讲如是因如是果，你储存进去的每一句佛号，必须是要有定课的，就是息诸缘务，没什么理由的。我们的心受到外境的干扰就散乱，没有几个人是“百花丛里过，片叶不沾身”的，不可能！

所以，你必须一天至少半个小时、一个小时的时间静下心来，专心地听你佛号的声音，跑掉再拉回来，跑掉再拉回来。你一天要储存一些高质量的佛号在里面，或多或少。在我们的仓库当中，你一天至少要有半个小时储存那些高质量的佛号。你不可以一天当中都在散散乱乱的空档，储存一些低质量的佛号，不可以！

祖师劝我们把握平常的时间，那是比没有念佛还好而已，反正你不念佛也打妄想，但是你不能够以这个佛号当作你的正餐，不可以！因为你这些存进去的佛号都是低质量。你因地储存进去是低质量的佛号，临终表现出来就是低质量的佛号，不可以这样子。

所以我们必须为临终储存一些高质量的、具有专注力、相续力的、一心不乱的佛号，这都是平常要准备的。这就是修止的一个特点，提升你佛号的质量，是这个意思。

好，那么休息十分钟好了。