首发：~41.第36集《佛法修学概要》
又凡拣择，如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毗钵舍那品。
这个观也是分成因跟果。因地有两个：整个观的特性就是“又凡拣择，如所有性，尽所有性”。“拣择”这两个字怎么说呢？前面的止，我们对于佛号是忆念而已，它是无分别住的。除非你这个佛号操作得很不好了，你必须要用正知来引导，暂时把佛号放下，思惟一下娑婆世界的苦，思惟极乐世界的功德，把佛号引导你加强皈依，这个例外。正常情况我们在念佛的时候，只听声音没有做任何分别的，这个叫止。
但是观就不一样了。拣择它是有分别的，它叫如理思惟。当然这个如理就是依止教理起观，依教起观。观察什么呢？观察两个重点：
第一个，“如所有性”。这个“如所有性”就是观察因缘所生法的总相，因缘法的总相就是空观。空观为什么叫如呢？因为它是不变的。你造了善业，你的本性还是清净；你造了罪业，你的本性还是清净，它不随你个人因缘的变化而有所变化。所以你观照真如的时候，你的心是安住的，它不随你一时因缘的变化而躁动。这个叫作“如所有性”。
第二个，“尽所有性”。就是观察诸法的差别相，各式各样的因缘，整个十法界的因缘果报。这个是随因缘变化的。
这个就是因地，空观观察真谛理，假观观察俗谛理。
观察以后有什么好处呢？“诸善妙慧”，成就不可思议的空假中的无漏智慧，这个叫作毘钵舍那。所以这个智慧是透过你经常地去观察得来的。
应该怎么观察呢？我们看详细的说明，看第二段。
彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。
这个地方就讲得详细了。什么叫观呢？首先我们看它因地的第一段，“彼由获得身心轻安为所依止故”。修观的条件是以“止”做基础，先从寂静才起观照。所以我们进入佛堂的时候，你不能直接观照，不可以。理论上进佛堂不能直接诵经，也不可以，因为你的心散乱。也就是说你的心造业力薄弱，你的心光已经外泄太厉害。
进入佛堂第一件事情先拜佛，先把能量积集起来，加强你的造业的功能。先拜佛，拜完佛以后经行一下，然后打坐，这个时候完全是无分别，只是把你心的能量收摄回来而已。也就是说，观一定是以身心的寂静轻安做依止的，这样才能够起观。等到你的心觉得：喔，明了寂静的心现前了，这个时候就可以开始起观了。
怎么观呢？“即于如所善思惟法内”。这个“如”就是随顺，随顺于你所“善思惟法内”。“善思惟法内”就是说，你曾经学习过且熟悉的佛法。修观跟胡思乱想最大的差别，就是你要先学习。修无常观，你要知道什么叫无常的道理；你要修真如观，你要知道什么是真如。你要找到门，教法就是修观之门。所以在修观之前，一定要对于这个法要善巧地学习思惟过。
学习过以后怎么办呢？“三摩地所行影像”，三摩地就是在你的寂静心中，因为你前面透过拜佛、打坐，把心调整到明了寂静了，这个时候把你要修观的那个“理”的影像现出来，影像是针对本质来说的。
比方说，我们观照真如，真如的本质我们没办法亲证，但是我们可以把它的影像现出来。我们透过佛菩萨的开导，“何期自性，本自清净”。欸，这个时候你心中出现一个清净的影像。虽然它不是本质，但是注意，它随顺于本质，它可以引导你趋向本质，这个很重要！
我们过河到达彼岸，必须要有船。船不是彼岸，但是你不要忘了，船可以随顺于彼岸，它可以带你趋向彼岸。这个船就是文字相。文字相从哪里来呢？从经论的学习而来，没有其他的方法。所以我们必须把佛菩萨祖师的文字现出一个影像，“何期自性，本自清净”，就把真如的影像现出来。
现出来以后做三件事情：观察、胜解、舍离心相。在那地方观察：原来我们的心是本来清净的，这些乱七八糟的烦恼业力只是一个假相在心中跑来跑去，就像镜子上面的灰尘，它没有真实的去染污到我们的心性。
观察以后，你会产生一种坚定的理解。我们以前听佛菩萨开示，听法师开示，只是一个粗略的理解。但是经过你深入地思惟观察以后，你会产生很深刻的理解。就像牛在吃草一样，你看那个牛吃草，它一开始先把它全部吃下去，然后它事情忙完以后，跑到树下开始反刍，草吐出来不断地细嚼慢咽，把草里面的维生素、酵素全部消化出来。
佛法的道理亦复如是。我们前面是一种闻慧，喔，“何期自性，本自清净”，你知道这句话，但是你要把这句话提升到你心中的一种光明，把文字相转成光明相，就是观察、胜解。用你内心的观察，把佛法的道理消化成一种能量。你不能够只停留在听课而已，不可以，你要有消化的时间。
所以你在寂静的心中，喔，原来我们的内心本来是这个样子的，是清净本然的。人世间的痛苦都是你自找的，你去攀缘的。你不要去攀缘一切法，业力的释放它很快就过去了，因为它是缘生缘灭的假相，没有一件事情是永恒的。你进到这样观察以后，你的心慢慢对这个法的道理就越来越靠近，越来越靠近了。文字不是道，但是它可以引导你趋向于道。它就像船一样，船不是彼岸，但是船可以带你慢慢地趋向彼岸。
所以你到了胜解的时候，第三个，舍离心相。为什么要把这个前面的影像舍离呢？因为你观久的时候心则散乱。观的时间不能太久，因为它以寂静做基础。所以你观久的时候心开始躁动，因为名言分别是会带动你的躁动相的。所以你大概观了五分钟、十分钟以后，就不要再观了，再把佛号提起来。把前面观的这种道理的影像舍掉，然后再恢复到止，念个十分钟佛、再念个十五分钟的佛，让心再寂静下来。然后再做第二波的观察、胜解、舍离心相，不断地一遍、两遍、三遍的重复修学。
那么这个就是整个修观的三大重点——观察、胜解、舍离心相。然后就在这种寂静的影像当中，“能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察”，就做了四件事。正思择就是空观，最极思择就是假观，周遍思择就是一种粗略的观察，刚开始我们先大纲式的观察，那慢慢你的心对这个法更熟悉，再周遍伺察，就是微细深入地观察，四种观察。到这个地方就因地圆满了。
我们看它的果地。你不断地对法义的观察有什么好处呢？
“若忍若乐若慧若见若观”，这个地方的重点在于“慧”，这个是自体。这个自体开出了四种相貌：
第一个，忍。忍就是随顺了。我们一开始的心是随顺于颠倒妄想，这个时候对于这个真理慢慢地随顺了，这是忍。虽然没有圆满，我已经同意了，我随顺忍可。
第二个，乐。诸位！你如果对佛法有深刻了解，你会起大欢喜——法喜。为什么？因为它是真实的道理。真实的道理你跟它接触的时候，你会有一种回家的感觉，会起大欢喜。这个时候你对佛菩萨会生重大的感恩心和强大的欢喜心。
若见若观，这个见就是亲证了，这是不容易的。起码我们是观，就是比量，我们至少对影像的一种观察、对真理的随顺，叫作观。观就是比量，“是名毘婆舍那。”
这个观，蕅益大师在解释《楞严经》时，对这个观他提出两句话，就是说，观——观察真理，对我们内心到底产生什么作用呢？他说：不思议熏，不思议变。我们凡夫的心整天观察五欲的境界，我要怎么去追求快乐，怎么赚钱，对不对？弄得自己伤痕累累。
现在你逆向操作就好，就用你打妄想的心来观真理。观真理的时候你就是一种净法熏习。就像我们以前经常去厕所，受了厕所味道的熏习，衣服上就会染上厕所的味道。现在没关系，因为你的这件衣服，本来就没有味道，本来就是清净的。所以你现在逆向操作，跑去佛堂熏习沉香，你的心“如染香人，身有香气”，就是这个道理。
所以你不要管这样观你到底懂不懂，你只要数数熏习，不思议熏，你的内心就不断变化。修习止观不要求速成。古人说，就像草里的冬瓜不见其长，但是每天都在变大，就是靠平时的点点滴滴。但是这个关键就是——你要先把文字相背下来，你没有背文字相你怎么观呢？文以载道，这个道在文字里面。
比如说，你要观修无常观，说我要对无常怎么理解，第一个你就要背。说：喔，我们今生决定要死，你要把这个背下来。喔，死亡是不可以避免的，这样你得到第一个理解：不管怎么弄，你一定要死亡，没一个例外，迟早要来；第二个，死亡是不能规划的，随时要死。你不可以说：“我人生先快乐地玩个三十年，再来规划死亡。”人生不可以规划，死亡到来的时候是没有人知道的，所以死亡不能规划；第三个，死亡到来的时候，万般带不去，只有业随身，除了佛法以外，其余毫无意义。
所以你这个无常观智慧的生起是靠文字的引导，要不然你怎么修无常观呢？我们的心中是没有道理的，我们心中只有烦恼。道理只有佛陀可以给我们，这是为什么佛陀要说法。佛陀他觉悟了很多道理，但是这个道理他不能直接输送给你，不可以！因为你也消化不下去。
所以佛陀把这个道理放在文字里面，他就走了。他说：没关系，我觉悟的所有道理都在文字里面，你把这个文字好好观察，这个道理就会输送给你，它就可以 transfer（转移）到你的心中去了。所以佛陀走了以后没关系，佛陀的道留下来了。
你把佛陀的文字细嚼慢咽，不断地观，不断地观，欸，这个文字相就会把道理释放到你的心中去，就透过文字的桥梁送到你心中，叫作不思议熏，不思议变。你遇到事情就知道：哦，你的心心与道合，你跟无常的道理相应。这个时候你的文字相就不需要了。什么人可以把文字相去掉？这个道理跟你完全相应，这个时候你就有资格说，诸佛义理非关文字，真的是这样。
我自己学唯识的体验，唯识学很多名相，但是它每一个名相都有它的定义。譬如它讲因果，它不讲因果，它讲异熟果。为什么它不讲因果？因为它的果报是变来变去的，还没有得果报之前它有很多的变化因素，所以它不能讲因果。你刚开始的时候，你必须把唯识名相的基本定义都弄清楚。等到你真的懂的时候，像我现在年纪大了，我很多名相都记不起来，但是我那个道理不会失掉。
比方说，你吃甘蔗汁的时候要先有渣，对不对？你必须把那个渣咬一咬，嚼一嚼，才能把汁吃下去。但是你把渣吐掉的时候，那个汁不会失掉。你透过文字所知道的道理，就算你年纪大，有时候那名相真的想不起来，但是那个道理不会失掉。道跟你的心相应的时候，真的不需要透过文字，除非你要表达给别人听。但是你刚开始要得到道的时候，就要文字相，就这么回事。
所以修观的时候，它是要“三摩地所行影像”，你必须把这个文字相的影像现出来，观察、胜解、舍离心相，这个时候我们的心就会产生很多很多的道。
我们总结，把《广论》所说的般若自性再顺一顺。就是奢摩他是心一境性，它是无分别住的；观，是对于道理的思惟观察，它是有分别住的。这个地方不一样。
庚二、趣入修习般若方便分二：辛一 、加行。辛二、正修。
辛一、加行
在修波罗蜜之前，我们要知道为什么要修般若波罗蜜。请合掌。
《摄波罗蜜多论》云：
俱胝廋他无导盲，路且无知岂入城，
五度无慧如无眼，无导非能证菩提。
首先佛菩萨讲出一个譬喻说，俱胝，俱胝就是亿，廋他就是兆。就是我们在生命当中做了很多的功课，我们也修布施、持戒、忍辱等种种的善法，这样的行门，但是如果你没有用般若空假中的智慧来引导自己，你就象是一个盲人。盲人没有眼睛，他往东走、往西走，怎么办呢？就跟着感觉走，跟着情绪走。你怎么走就怎么走，完全没有一个引导者。
那么这个人，“路且不知岂入城”。他完全凭着自己的感觉，他现在要布施，他就布施了；他要持戒，就持戒了，完全是跟着自己的情绪在变化。这个人为什么不能讲是修菩萨道呢？因为他进不了涅槃之城。他要走哪一个道路都不知道了，怎么可能进得了城呢？
一个人要有道才有灭，修道入灭。没有一个佛菩萨说是不看教理，结果他成佛了，不可能！你连上路都没有，怎么到达目的地呢？所以你不研究佛法的道理，你就像是一个盲人一样，整天在原地打转，积集善业。
这个地方的合法就是：“五度无慧如无眼，无导非能证菩提”。这个五度，如果没有智慧的引导，就像一个人没有眼睛一样，你不可能成就菩提，顶多就成就人天有漏的善业。
我们六度即将讲完，诸位！我们可以慢慢觉得，佛菩萨的六度都有智慧的影子在里面。佛陀要你修布施，他会告诉你：观察为什么要布施，你要先修意乐。六度很重要的就是每一度都有菩提心跟空正见。两大马车：一个智慧，一个愿力，这两个在引导你。有引导性的六度叫作波罗蜜，没有引导性的，你就完全跟着感觉走，你现在的心情想布施就去布施，想持戒就持戒，这个叫善业，就差在这里。
我们佛教是这样子讲，说“诸法因缘生”，有因缘才有结果，所以你的过程就很重要。同样一句佛号你用什么心态来念，就影响到这个佛号所达到的力量。你只是遇到痛苦再求助于佛号，你没有一个完整的目标，没有一种往生成佛的规划，你完全是头痛医头，脚痛医脚的，想到什么就念什么，这个佛号对你来说就是一个糖果。
如果这个佛号是透过你智慧的观察，厌离娑婆，欣求极乐，有一个强大的愿望加持在这个佛号上，这个佛号对你来说就是无量光无量寿，所以过程很重要！这就是《楞严经》所说的：如果你拿沙去煮，最后的结果只有一个，叫作热沙，你不可能把沙变成饭，不可能！因为你因地是沙。
你念十万声佛号，你的心理素质不对，不对就是不对，你不可能把十万声佛号转成一个真实的佛号，不可能。沙，你用一整山的沙，它还是沙，你不能改变它的本质，它不可能达到超越生死的那种度的力量，它没有波罗蜜的力量。
你一天只念一千声佛号，但是你每一句佛号都有强大的愿力跟智慧的调伏跟引导，你这个佛号叫作饭，米就可以煮成饭。所以你那个因地的心很重要，因地心影响到你果地觉，过程影响到你的结果，这就是为什么你要修智慧。
所以这个六度，整个五乘的法门我们即将讲完，你要慢慢体会。其实人天乘跟菩萨乘是很接近的；二乘的法门相对的比较不一样，因为二乘人他是完全出离的，他恶法也不要、善法也不要，他什么都不要了，断灭的。因为他对痛苦感受太强，他完全都不要。
那么人天乘他积极地投入慈善事业，菩萨也投入慈善事业，你就要体会为什么这两个人同样去做义工，最后结果呢，这个善业只是把他载到天上去，而另外一个人这个善业可以把他带到极乐世界去，这你要体会的。同样一个法门的操作，因为你们两个心态准备不一样，你们两个人的车不一样，你的心理素质不够，你心中的车是人天乘的车，这个善法把你带到天上，它上不去了，它没有能量，它的动力只能带你到这个地方就没了。
你能够把菩萨的空假中三观学会，你的能量是直通。到临终——是人临命终时，你的一切诸根败坏的时候，你那个佛号能够超越生死，直接通到弥陀的本愿。所以，“五度无慧如无眼，无导不能证菩提”。
所以，说实在的，修行到最后，你慢慢年纪大了就会觉得，修行完全是拼你的心理素质。不是像初学者见面说：欸，你一天拜几拜？念多少声佛号？初学者都是这样问的，问你的功课，对不对？老参没有问你功课，都是拼心理素质。因为功课大家做得差不多，看谁心理素质高，问你做什么功课有什么意义呢？它是枝末法门。
真正的老参在一起，都没有问你做几堂功课，他看你的内心是怎么样，你的心到底是停留在什么水平，你心中是怎么想的——道一句就知道你的修学程度了。所以禅宗只要道一句，就知道你这个人档次到什么程度，其他都不用问了。你讲话的内涵是这种水平的，你的生命就是这种层次。你拜一百拜佛号，那个佛号完全跟这个道相应。所以初学者重数量，老参重质量，重你的档次了，看你的心理素质，就这么回事而已。所以，我们慢慢年纪大了，就不能靠体力来修学。诸位！靠体力修学的时间过去了，你要靠智慧修学，看你怎么引导你的内心。
我们马上讲到一佛乘。讲到一佛乘的时候，我们就要讲真话。一佛乘意思就是说，“法性量等虚空，众生发心自小”。到一佛乘的时候我们会知道法门没有高下，什么这个是人天乘，这个是二乘，这个是菩萨乘，都是方便说。你的心态够，小小的扫地都足够让你成佛。到一佛乘的时候，已经不谈法门，谈你的心理素质，心力带动法力。
这个部分下一堂课是研讨，再下一堂课会讲到佛陀开权显实。佛陀刚开始会说：法门是有高下的，这个是人天乘，这个是二乘，这个是菩萨乘。由法门来定高下，这些都是方便说。到法华会上的时候完全推翻，以心理素质定高下。当然我们现在还没有讲到一佛乘。就是说，我们菩萨乘跟人天乘最大的差别就是，菩萨乘的智慧水平更广大。
我们今天先讲到这里，下一堂课我们是课程研讨。欢迎大家把问题先集中起来，但是现场提出的问题，我们就不回答了。你一定要事先把问题交给我。我们也希望你在研讨的时候，把课本带过来，有些可能会运用到课本。
向下文长，付在来日，回向。
