首发：~42.《佛法修学概要》期中座谈（五）
所以你替你的长辈、替你的子女做的功德，对方是不是得到，有一个条件，就是对方的心是不是对这个功德是一种随顺服从的。如果他完全不相信，那几乎没有效果；如果他是陪着你去做，那最好。你带他去做，他眼睛看到，念念地顺从，那这个效果就很大了。
一般是这样，修福报比较容易有感应。他今天身体不舒服，你帮他去放生，他把钱交给你，你放完以后把过程告诉他，他听得非常欢喜，念念地随喜顺从，这个他得到的功德，几乎跟他亲自参加一样。你如果能够善加描述，带动他的欢喜心的话，修福报的时候容易顺从，容易得到跟他自己去修的相同的效果。
但是你要帮别人忏悔这个事情就很难。因为他很难完全顺从那个忏悔的力量，除非你拜八八佛，整个一个小时他就在旁边看，从头看到尾，然后他对你的拜忏念念地随喜，念念的地顺从，这个有可能。
如果他都没有看到，你要替他忏悔，几乎就很难，有限。因为他没有看到，他很难顺从这个忏悔。这个忏悔的心态很复杂，很难生起，跟修福报不太一样。所以功德回向就牵涉到这个被回向的人的内心，是不是有对这个功德的顺从，这个就影响到效果了。
好，那么回向这一块，有没有问题？就你替别人做，然后回向给他，你最好告诉他整个过程，让他知道。请说。
【学员提问】师父好！那我们每次法会之后的回向，回向给谁，谁也不知道，那他怎么感应那个功德呢？
【师父答疑】从凡夫的角度我们回向，其实都是在借境修心，增长你的菩提心，增长你的功德，其实众生是不是得到就不一定，不知道了。如果他不顺从其实效果有限。
但是当我们回向给法界众生的时候，有些鬼道众生他是一时的罪业堕入鬼道，他有善根，他如果在旁边见闻到的时候，他也可能会顺从，会随喜赞叹，他就得的到。所以这效果很难讲，但至少我们把那个讯息释放出去。所以我们在修学佛法某种程度是只问耕耘不问收获，因为谁也不知道到底有没有得到。
今天净宗学会打了一个佛七，我们的佛号无量光无量寿，就往这个世界释放，可能我们没办法释放到世界，起码我们可以在加州释放一道祥和的光明。但是有些人、有些鬼道众生他会感受到，喔，有一道光明照射到他，如果他有善根的话，他顺从，他就得到了；但是有些人他邪见烦恼很重，看到光明他不当一回事，就对他没有效果。
但起码我们身为菩萨，我们把这个功德释放出来，回向给法界众生离苦得乐，我们只要有这样的一种作意，就可以把每一句的佛号，那无量光无量寿的功德变成无尽灯，就在虚空当中现出很多的莲花来。当然我们没有神通看到，但是有神通的人他会知道：哇！这个地方打了一个佛七了，它释放很多的莲花光明在虚空当中，有缘的人就得到了。
我们先不要管别人是不是得到，重点是透过这个回向，我们自己功德由小扩大，扩大自己的胸量，是这个意思。所有的大乘法门最后都要回向，要普皆回向。一般我们前面叫作发愿，中间叫正修，最后的收尾是回向。回向你可以回向给你个人的亲属家人、冤亲债主、父母师长等等，但是最后一定要加一句法界众生。你只要加这一句，那么其他跟你没有缘的、不认识的众生，他也可以得到，如果他顺从的话。
回向这一块有没有问题？回向是很重要的法门，大乘佛法必修的。回向在经典上说，它可以把你微小的功德，透过这个回向的法门，转化成广大的功德。譬如一灯燃百千灯，你本来是一颗小蜡烛，打佛七就参加一天而已，但是你如果认真地回向，你那个一天的那个小蜡烛，它会变成无尽灯。
所以你要会用回向的话，对你是很有好处的。这个回向法门是非常好用的，回小向大。但如果说你是替别人做的，你做完以后，要把你的过程告诉他，让他随喜赞叹，那他也可以得到你对他的回向。
我们再看业力的第三个问题。
【学员提问】请问法师，曾经有位师父说，他可以把众生的业力带走。请问师父这样子是不是违背因果的道理？
【师父答疑】这个牵涉到业力可不可以带走，别人能不能带走我们的业力，这是一个问题。
首先我们要知道业力到底去了哪里？就是说它到底在哪里？我们再来谈谈业力是不是可以带走。我们造业的时候，造完了当然你就没有再造作，你可能去做其他事了。那么这个业造完以后，那个业到底跑哪里去了？
诸位！你们猜猜看跑哪里去了？对了！跑到内心中去了。那么跑到内心去，有没有一个人能够进入到你的内心世界，然后把你心里面那个业力的门打开，然后把业带走，有没有可能？不可能！
我们做一个反向思考。如果有人可以进入到你的内心世界，去改造你内心的状态，比方说把你的业力带走，比方说把你的智慧提升一点，就是他有办法侵入到你内心的系统，然后改造你的内心，如果这个是可能的话，诸位你不用来上课了，真的。因为方诸佛菩萨正想做这件事情，每一尊佛都想做这件事情，每一尊佛都发愿众生无边誓愿度，但结果我们还是这样子，你就可以知道这件事做不到。
没有一个人可以进入到我们的内心世界，去改造我们。为什么？因为是你自己的妄想捏造出来的。佛陀只能够告诉你一个道理，或者是一个法门，让你的心去接触这个道，这个法，让你遵守这个道法去自我改造，但是佛陀不能进入到你内心的这个系统里面，去帮你调整内心的世界，他做不到。这就是为什么你要来上课，没办法，因为无人可以取代。所以这个法师发愿把众生的业带走，当然我们不知道他的心态，如果他发的是菩提心，他有这样的愿望，那当然我们随喜赞叹，但事实上是不可能。
好，这个地方有没有问题？我们修行，业力这一块你要知道，有些事情是你自己要做的，有些事情是可以别人帮你做的。只要是跟福报有关系的，一般来说别人都可以帮你做，你只要随喜就好；但是如果是一种智慧层面的、善根这一块的、你的心理素质这一块的，没有人可以帮你做。比方说忏罪，这个别人很难帮你做。
那么有关业力的这一块，我们就讨论到这里。
我们来谈谈从人天乘进入到四谛二因缘，这里有三个问题，我们先谈第一个问题。
【学员提问】请问师父，二乘人修四谛跟二因缘法，那么四谛跟二因缘有什么不同呢？
【师父答疑】四谛跟二因缘，他们目标相同，过程不同。他们两个都是同证偏空的法性，同入偏空的涅槃，这个目标相同。过程有什么不同呢？声闻人，他偏重在苦谛这一块；缘觉人，偏重在集谛，他偏重在处理烦恼这一块。
我们解释一下。可以这样讲，声闻人是比较感性的，他在厌恶生死的时候，对于人生的痛苦感受比较深。他是先从对三界果报的一种感受的厌恶，才启发他无常无我的思惟，而调伏他内心的爱取跟我执的颠倒。他完全是因为苦谛的刺激，才产生这样的观行，所以他这个人是比较感性的。但是这个人有个问题，因为他对痛苦的感受太强，相对来说，你要他发菩提心会比较困难。
所以经典里面形容二乘人“观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人”，其实就说尽了一个声闻人的内心世界。他自己的生活经验、他所学习的佛法都是过度的悲观，他把人生想得一文不值。所以他一旦离开娑婆世界以后，永远不想再回来，因为他不想再面对过去的痛苦了。所以声闻人他对苦谛是有强烈感受的，这是第一个不同。
缘觉人他比较理智。缘觉乘的人会离开三界，大部分都是修禅定。这种人都是烦恼淡薄，所以他对痛苦的感受也不深，但是他完全是从智慧的层面去解脱的。“春观百花开，秋睹黄叶落”，或者看到佛法“诸法因缘生，诸法因缘灭”，他悟到无生的道理，他就走了。那么他对人世间的痛苦的感受相对比较薄弱，所以这个人要发菩提心相对容易一点。
他如果得到更深的道理，他就会把自己的层次提升，因为他知道只是思惟空观是不圆满的，他会从空观里面从空出假，开始从空性里面观察缘起，看到佛菩萨的功德而生起好乐，重新调整心态，启动他第二波的修行，开始追求无上菩提。
所以结论：声闻人是感性的人，是比较钝根的人；缘觉乘的人是利根人，他比较理智。当然这两种人一旦发了菩提心以后，声闻人就比较偏重于悲增上菩萨，如果他转得过来的话；那么缘觉乘的人就比较偏重于智增上菩萨。
这个地方有没有问题？就是四谛跟二因缘的操作，四谛是偏重苦谛，二因缘偏重在爱取，他直接调伏爱取，不需要理由，不必因为三界是痛苦，他只知道爱取对他是一种障道，他就把爱取灭了，不必由痛苦的理由来刺激他，这种人利根，智慧比较利根。
这个四谛二因缘的操作有没有问题？这两个对我们净土宗都很重要，我们待会儿会说明。我们看下一个。
【学员提问】请问师父，从大乘净土宗的角度来修学四谛二因缘，和二乘人的修学在心态上有什么不同？
【师父答疑】我们净土宗的人，可能会重视人天乘的这个忏悔、吃素、不杀盗淫妄等等，但对四谛二因缘是比较忽略了。但这一块忽略掉以后，问题就严重了，就是你破除了外在的障碍，但是你内心的障碍没有对治。
从大乘的角度来看四谛二因缘，我们可以把它的系统升级，不是完全忽略，是升级。因为四谛二因缘的操作有助于我们调伏爱取，但是问题在于它是单向思考。人天乘的法也是单向思考，二乘法也是单向思考，它只有调伏没有引导。如果你要进入大乘佛法，诸位！你一定要培养你自己的双向思考，就是调伏跟引导。
我不知道诸位日常生活中你是用什么心态来面对人生？你遇到痛苦的时候，第一个，你对人生的厌离；第二个，你要立定志向——我一定要求生净土，我一定要成佛，才能够做出改变。如果你只是一路的远离，其实你没有合乎大乘种性。
大乘佛法遇到一个因缘刺激的时候，他一定双向思考，有所调伏，有所引导。他一定要立定志向——我成佛以后我要对这个事情做出改变。当然不是现在，你要发下一种引导自己往无上菩提的力量，而不是只有厌离娑婆。
所以二乘人他们修四谛二因缘这个法是没有错的，错在他们的心态太自私了，这个是心态。所以我们到下一堂课会知道一佛乘，一佛乘这个“一”就是贯穿，会把前面的法贯穿。其实佛陀讲人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，它是可以贯穿的。
从大乘角度，所有法门你都要学，只是用不同的心态。四谛法重苦谛，二因缘法重爱取，这个对净土宗是很重要的。你在思惟苦谛、调伏爱取的过程当中，把它激发到往生净土，圆成佛道，有所调伏，有所引导，这样就对了。
四谛二因缘这一块有没有问题？请说。
【学员提问】师父慈悲！我是想问，如果是一个大乘的修行者，他的心态是大乘，可是他的行为是二乘可以吗？就是把心态调整成大乘的，可是行为上没做到。
【师父答疑】他是心态是大乘，他的行为就是大乘。好，请坐。她的意思其实是这样，我们智增上的菩萨，他的行为很像小乘，所以我们很难从他的行为去判断他是大乘小乘。因为你看菩萨戒，初心菩萨他是要共声闻学。本来我们大乘是要誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，但是他大乘佛法可能在初学阶段会放弃度众生这一块，但是他放弃只是放弃行为，没有放弃心态，就像你说的，他还是大乘。
我们这样讲好了。我们要到某一个地方，大乘佛法要到一个某甲的目的地，二乘人也要到一个地方，但前半段会走得一样，但是到了后半段就各走各的。初心菩萨的行为会等同声闻人，是相同，没有错，但是他是大乘，因为他心态有调伏力有引导力，他种下的种子不同，他种下的是一种大乘种性的种子；声闻人他的心态狭小，他整天只想到自己，所以他种下的种子是小乘的种子。
诸位！现在我们很强调法门的不可思议——五乘法门，所以大家的观念还没有建立起来，还没有建立一佛乘的思想。到了一佛乘的时候，就不谈法门，谈心态了。心力引导法力，不是法力引导心力，法力只能够加持心力，它没办法引导心力，不可以！这个观念我们还没有上，我们下一堂课五乘讲完以后会讲到一佛乘。
我们现在的概念是这样：我们认为五乘是片段的，人乘是一块，天乘是一块，声闻是一块，四谛、二因缘、六度好像这个之间没有关系，好像一个念珠散满地。你先有这个观念没关系，但是到最后我会帮你找一条线，把这五个念珠串起来。到一佛乘的时候，它是一条线的，它不是一个法门，它只是一种观念。我们把五戒、善、四谛、二因缘、六度这么一个散乱的法，把它“吾道一以贯之”，这个就是《法华经》的思想了，这个对大乘佛法很重要！
法门没有高低，就像药，你需要你就要吃。你这个人很少造罪，五戒对你来说就不重要了；你这个人世间感情重，虽然你行为很好，你感情太重，四谛二因缘对你就是良药，因为它专门治感情重的人，这个药对你来说就要吃了。你不是说：“欸，这二乘人修的。”谁跟你讲二乘人要修的？你用不同的心态去修，在修这个调伏的过程同时回向无上菩提，所以它同样能把你引导到成佛之道。
我们到了最后，会把诸位片段的佛法概念，五戒善二因缘，要把它串起来。串起来以后，你接触到五乘的时候你就知道要怎么去为自己调整。
我们生长在末法时代，你必须为自己配药。如果你还记得我说的话，我们刚开始上第一堂课的时候，我说，我可以讲一部通途的《佛法概要》，但是我没办法讲一部属于你个人的《佛法概要》，这个我做不到，我不是佛陀。
所以《佛法概要》即将上完的时候，你要去思考怎么布局你自己的一套《佛法概要》。这个法门的加减，你要加重哪一块，可能你自己要有一个布局：这个五年之内，我先吃哪一块。我先忏悔，那么我就先布局三年忏悔；最后第二个三年，调伏爱取，怎么样怎么样，你自己要有一个规划。那当然就是你要了解自己，你的问题出在哪里。
这五乘法门，每一个法门对你都意义非凡，没有一个法门跟你没有关系的，绝对不可能！只是你怎么去取舍，怎么去调配而已。这就牵涉到你对自己有多了解了。末法时代，有法无人。我们遇到很多很多的法都还在，但是，没有一个善知识可以帮你配药。医生不在了，所以你自己要知道怎么去调配。但是我只告诉你，到最后会把它贯穿起来，这五乘法门没有一个法门跟你没有关系的，都有关系，只是你的轻重缓急而已。
我们就不休息了，看这个样子，可能今天会提前结束。
这个四谛二因缘有没有问题？
【学员提问】师父！我有另外一个问题，就是因为我们都不够了解自己，很难配药，我们也不是医生，那这也是为什么我们选净土法门的原因。可不可以就一句佛号念到底就可以了？阿弥陀佛！
