49.《佛法修学概要》001-004集研讨(2/3)

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1、佛力（加持力）【提起佛号】：一个是提取佛号，关于佛号的加持力；

（1）专注力

（2）相续为。

祖师传承—a业障深重、求出无门；b本愿广大、必定救拔；c无常将至、早做准备

2、心力（主导力）【心理建设】：

第二个是心力，心灵的开创力，也叫主导力。可见师父是从两方面明确我们的学习纲要，净土与依法观照的结合，这就是我们修学的重点内容。一个就是要提起符号，一个就是我们的思想改造，或者说是我们的心灵的建设。

（1）安住力——悟性真常了惑虚妄——不迷不取不动；

（2）调伏力——调伏业力、调伏妄想——站在本来没有烦恼的角度、站在本来没有罪业的角度、站在本来没有生死的角度；

（3）引导力——导归净土、成就佛道——是心作佛，是心是佛。

那么在心灵建设方面，主要有三个重点，一个是要培养我们的安住力，就是建立空正见，培养我们的安住力。第二个是以出离心的建立来培养我们的调伏力。第三是以菩提心来培养我们的引导力，培养我们趋于净土，成就佛道。那么这三种力最根本的是安住力，也就是空正见的确定。我们要体悟到我们的佛性是本自清净，本自具足、本为动摇，是清净本然周遍法界的。

我们要站在本来没有烦恼的角度来面对烦恼，站在本来没有罪意的角度来忏悔罪意，站在本来没有生死的角度来聊生死，要从本质清净，本自具足的一念心性上提起佛号，调和我们的烦恼，忏悔我们的罪意，引导我们导归净土。所以从净土教观学苑的修学纲要，我们的修行实际上就是要通过心力来引导福利，以佛力来加持心力，通过两者的结合来成就我们的佛道。

所以这是从修学纲要来谈我们要学习的内容。一个就是怎样提取符号，让我们的符号有力量。第二个是怎样培养我们的三力，来加强我们心灵的主导力。

（二）果地功德——摆脱妄想、业力干扰；感应道交、往生净土。

二、六大课程

《唯识学概要》——调伏

《天台教观岗宗》——融宗归净

《佛说阿弥陀经导读》、《阿弥陀佛四十八愿导读》——引导

《楞严经修学法要》——安住

我们从网络班开设的六大课程，来说明我们学习的内容。这次网络班共开设六个课程，一个就是我们这学期所要学习的《佛法修学概要》、第二是《唯识学概要》、第三是《天台教观纲宗》、第四是《佛说阿弥陀经导读》、第五是《阿弥陀佛四十八愿导读》、最后一个是《楞严经修学法要》。

那么这六大课程的开设也是为了培养我们的空正见，我们的出离心，我们的菩提心。是为了培养我们的安住力，调和力和引导力。比如说楞严经，我们知道有句话叫开悟的楞严，楞严经可以让我们明心见性、悟性真常、了惑虚妄、知真本有、达妄本空，销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身，他是我们破妄显真，辨别邪正，建立正见的极为重要的经典，被历代祖师推崇备至。

再比如《唯识学》，是从我们凡夫的角度开启我们的心识活动，引导我们转识成智，引导我们转染成净，转凡心成圣心，在调伏引导方面功效卓著，再如《天台教观纲宗》是历代祖师慈悲心切，将甚深广泛的佛法条理化、简单化、生活化，提出判教的轨则，让我们能全面了解佛陀的一代时教，只要抓住一个核心思想，你一念明了的心，以天台这个系统的操作，你就知道怎么修学，不但可以自立，你也可以用这个系统来引导别人修学。再如《佛说阿弥陀经》、《阿弥陀佛四十八愿》，更是让我们了解极乐世界的依正庄严，阿弥陀佛在愿力广大，激发我们顺从本愿，一心皈命，通身靠倒，发愿往生西方极乐世界。

所以这六大课程我们能够系统的、全面的、完整的掌握佛法的精华，帮助我们建立生命的正见，升起如法的观照，坚定弥陀的皈依，成就临终的正念。六大课程同样是围绕佛力于心力，培养安住力、调伏力、引导力，这个课程的大纲的。

这是我们从网络班开设的六大课程，让我明确我们学哪些内容。

三、《佛法修学概要》——基础篇——四大主题

然后第三个角度，我们是从佛法修学概要来看学习的内容，如果说六大课程是奠定我们一个学佛基础的话，那么佛法修学概要就是基础中的基础，它以前言、正文、结却三大部分，删繁取要、概括大纲，为我们描绘出学法的路线图，它的作用就像个地图，为我们指明方向，有路径。

1、理观（心理…）

（1）发心篇（设定目标）；

（2）正见篇（智慧观照）——解门；

2、事修（历练…）——修行篇（付诸行动）——行门；

3、证果（三乘…）——证果篇（证入果位）——果地功德

—— 【因地修学】

我们看佛法修学概要的正文部分，师父从道前基础的理观、发心篇、正见篇进入到事修的修行篇，提出五乘的解脱法门，人乘、天乘，声闻乘，缘觉乘、菩萨乘，并结归一佛乘，最后再到正果篇，开选三乘果德，这个四大主题讲述的就是我们修学的次第；发心篇就是设定目标；正见篇就是智慧的观照；这些都属于理观部分，也是我们的道前基础心灵建设，修行篇就是事修，我们要历练身心，消融习气，正果篇就是我们要通过修行可以证得的果位。当然作为大乘的修行者，我们要以成就佛果度化众生成佛为目标，而不是呆在画城二层的果位而停滞不前，更不能满足于追求人天的果报。如同师父说的，把摩尼宝珠换成几个弹射，那就太可惜了。

所以《佛法学概要》如同地图，层层递进，次第井然，对初学者掌握这张地图，就对修行的方向了然于胸，也可随时判断自己到了哪个阶段，下一个目标又是什么。那么对那些久学进步不大的佛法学院概要，又像一个检修的手册，让我们对照检查我们到底哪出的问题，是发心不够，还是发心有偏，还是知见不正，还是修行不够等等，这样可帮助我们查漏纠偏，调整航向。因此佛法修学概要很重要，它是地基，基础不牢，终会塌陷。它是导航，不安导航容易出偏，它是次弟，促带修习，就会苦而无功。万丈高楼平地起，我们不能因为它是基础课程而不加重视，殊不知覆盖风险，而是涵盖甚深微妙的法义，贯穿修学全过程，需要我们倍加重视。

我们下面从第四个角度，今天研讨的1~4讲，看看这部分所讲的主要内容，这部分其实包括四块。第一块是序言，师你在净土教观官学苑开学典礼的开示。第二是解释标题，解释什么是佛、，什么是法、什么是修学、什么是概要，这部分我们重点要掌握的是关于什么是佛，什么是佛法的这样的概念。第三块是教祖略史，这一部分主要是讲的是八相成道，展示佛陀乘愿再来，示现为凡夫身，如何修行成就佛道、度化众生的。透过这八项提示了安乐道，解脱道，到菩提道，给我们展示了佛陀成佛的过程。这个八相成道，佛陀以他的慈悲示现给我们无比的信心，坚定我们成佛的信愿。我们要以佛心为己心，以佛志为已志，追随佛陀的足迹，从安乐道提升到解脱道，从解脱道提升到菩提道，像佛陀一样自觉，觉他、觉行圆满。

四、主要教义

第四是主要教义，这一部分主要教义部分我们留到下一次再研讨。那么刚才我们从四个角度跟大家分享了关于我们课程的学习的内容。

那么从这个课程的学习内容，我们可以注意如下的几点，一个是因地与果地的关系问题。《楞严经》说，若佛知见，应当审观因地发心。因此我们要注重修行的因地的发心与见地，楞严经告诉我们，若于因地，以生命心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。所以我们要以不生灭心为本修因，这个不生灭心就是指的众生本具的一念心性，它远离对待、达妄本空，知真本有，是我们的安住处，以此当做根本所需的正因，才能切入不生灭的果觉。也就是说要有一心三观，以空观来破除烦恼，成就般若德，以假观来破除业障，成就解脱德，以中观来破除报障，成就法身德，这样在因地叫三观，在果地成就三德，因果相随胜。所以我们要重视因地的发心与见地的正确，这样才可以达到究竟的佛果。

第二个是在理观与事修的次序上面，我们要理观为先，大乘佛法有八万四个法门，但是可以把它归纳成两个重点，一个是理观，一个就是事修。所谓理观它就是一种内心智慧的观照，我们一般把它叫做内善根，事是修呢是一种外在的法门的修学，是一种外在的助缘。师父说过从大乘佛法修学的因缘观角度来说，我们是先有理观才有事修，因为理观在经典上判作是我们因地的发心，它是一个种子，如果这个种子是错误的，我们就很难创造出一个正确的结果出来。

所以师父告诫我们，我们刚开始修学佛法，是没有资格来修学法门的，似乎特别强调智慧的关照，一定要有一个道前基础。就是说我们在开始修行之前，要先调整心态，理观的智慧就是调整端正我们的心态。

我们要建立三种心态，培养三种力量，第一个，对过去的观察，找到我们生命的原点，让我们把心安住下来，这个是安住力。第二个，对于你今生眼前的观察，知道人生是无常的，慢慢淡化对今生快乐果报的追求，而把重点放在积集资粮，而不是享受人生。我们要培养一个超离心，来调伏一些烦恼调伏一些妄想。第三个，对未来的观察，你将往哪里去？这个就是要我们发起菩提心，这个实际上是一种引导力，引导我们趋于菩提的。

所以通过理观的智慧，能够让我们摆脱过去，开创未来，把握现在的因缘，以这种心态来修学，所有的善法都变成是成佛的资粮，我们就有资格来谈修行了，就是开始所谓的乘信起修，开始积集资粮，所以我们要重视道前基础，发心和正见篇的学习思维，透过智慧的观照，以空正见安住心性，以出离心调伏烦恼，忏罪集资，通过发菩提心引导我们的生命趋向净土，趋向菩提，这个是我们学习的重点，也可以说是我们学习的一个大纲。

这个是我们讲的关于理观与事修的次序。我们要以理观为主，要为先要重视智慧的观照。

下面我们再看一下第三个，佛力与心力的关系。我们要建立一种概念，以心力来引导佛力，以佛力来加持心力。因为心力是主导，我们这一念心性应该以一念心性来提起称性起修，是心作佛，是心是佛，这样才能使佛号有根，有力量，才能帮助我们调伏无始劫来的业力，调伏颠倒妄想。引导我们达到临终的正念，与弥陀感应道交成就圣果。

所以我们刚才是透过我们课程学习的内容，提出了这样的三组的概念。关于因地与果地，理观与事修、心力与佛力，让我们从不同的角度来理解我们修学的内容。为什么要注重因地的发心？为什么要重视理观？为什么要重视心力的主导？让我们以正知正见来指导修行，掌握修行的要诀，找到修行的捷径，这个是我们跟大家分享的第二个主题。我们课程的主要学习内容。那么通过这些内容，我们就能够从浩瀚如海的佛经当中找到一些主要的课程，来帮助我们契入佛法，来学习佛法。

第三个问题：怎么学？介绍学习方法

答：从两个方面跟大家交流，一个是心态的准备，第二是方法。

一、心态 ：惜缘感恩心、恭敬心、持久心。

1、惜缘感恩心（人生难得、佛法难闻、惜缘感恩）；

佛陀示现，我们娑婆世界，示现它的成道过程。这一切我们都要深怀感恩。如果没有佛陀的慈悲应化人间，没有佛陀的讲经说法，我们不可能知道宇宙人生的真相，不可能找到生命的解脱之路，我们会依然在黑暗中彷徨，在轮回中挣扎，无有出期求出无门。

我们对佛陀要有无尽的感恩之心。我们的历代祖师续佛慧命，住持佛法，洪范三界、代代相传。我们的师父悲心广大，智慧深远，解行并重，弘法不倦，把甚深佛法传授我等，救拔我们。没有祖师和师父们的悲心传承，弘传妙法，我们何由能够听闻佛陀无上甚深微妙法，人生难得，佛法难闻，我们每天都念的开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。这是多么殊胜难得的因缘。还有所有在幕后为弘法默默付出的学院的学长们，没有他们的付出，我们也没有机会在网络上学习佛法，所以我们怎能不怀有无尽的感恩之心，珍惜之心，又怎能不好好的发心学习？所以我们要有一种惜缘，感恩之心，珍惜这样的学习机会，感恩佛陀，感恩历代祖师，感恩师父，感恩所有学长的付出。

2、恭敬心（我慢高山、不留法水、一分恭敬、一分利益）；

古德云一切功德皆从恭敬中求，如常不轻菩萨，之所以能够快速成就无上菩提的种种功德，皆因利及中恒修恭敬人若等法。印光大师开始说，有一分恭敬得一分功德，有十分恭敬得十分功德，更说明修学佛法需要从恭敬中求，因为我慢高山不流法水。如果我们没有恭敬心，法水难以流入我们的心田，更谈不上受用。假如这样的话，就如同是深入深山，空手而归，森林大海望洋兴叹，却不能保善法为，岂不可惜？曾经的不少的师父说过，诵读经典要如对佛面，研读祖师论著要如名思念，要有这份恭敬心，才能够得到佛法的真实利益。这个是我们谈的恭敬心，一切功德皆从恭敬中求，对父母僧三宝，对众生，我们都要有一种恭敬之心。

3、持久心（水清石穿、贵在持久、具足刚骨、正见不移）。

师父说过正常情况，修行是要用水滴石的修学，暴风雨时的修学，可以在生命当中安排几个阶段，冲一下可以，如忏悔的白日加行时，但是不能当常法，你千万不要把修行修到自己内心，产生严重的反弹，你后来就一辈子不想修行，师父说你这个叫做不知善巧，因此我们平常的修学一定要注意，要安排在你能够接受的范围之内。我们都知道滴水长流则能穿石，这就是日积月累的功夫。所以我们修学也要发扬水滴穿水的精神，以点点滴滴的日积月累，保持一份持久性，这对学法是至关重要的。

所以在学法心态上面，我们要具足惜缘感恩心，恭敬心和持久性。

二、方法