54.《佛法修学概要》021-022集 期中座谈1-2研讨(4/4)

首发：~54.《佛法修学概要》021-022集 期中座谈1-2研讨

1、无杀心而误致死。

2、狂乱坏心。

五、持犯得失

1、毁犯杀戒：

果报——三涂果报；（严重直坠地狱，轻一点就是到饿鬼、畜生里面）

余报——短命、多病。（从地狱、饿鬼、畜生里面出来以后）

2、持不杀生戒：

果报——得生人天；乃至佛国。

余报——身常无病、寝觉快乐、寿命长远、永断嗔习。

六、在大乘佛法里，除了不杀生，它兼制断众生肉。

在《楞严经》里说众生肉不得食，因为一旦你食众生肉，你就断大慈悲佛性种子。所以做为一个修菩提道的人修学佛法的人来说，我们不但要不杀生，而且也要不吃肉，坚持素食。这个是我们讲的不杀生的五个内容。

第三部分：结示——师父法语。

1、我们刚开始修学佛法，是没有资格修学法门的，一定要有一个道前基础。就是说我们在开始修行之前，要先调整心态。就是把向外攀缘的心转成向内安住的心，我们才有资格来修学一切法门，而趋向无上菩提。

这个就是我们讲的要建立理观。

2、大乘的空观只讲一句话而已，叫做【莫向外求】。人生不要求，人生只要修就好。你要永远相信一件事情——当你的内心准备好了，外面自然准备好，不要求。这个有点深，但是这个观念很重要，整个大乘佛教的思想都在这里，称性起修。

所以我们修行从哪下手，就是从称性起修下手。

3、小乘的空观知可而止，因为无常，这个药用得过度，会伤害大悲心。太猛的话，苦谛的力量太大，伤你的菩提心。但是大乘的向内安住的药，你越吃越好，没有后遗症，没有过患。

这个再进一步强调安住的重要，我们在具体的修行的时候，我们用小乘的空观，来历事练心时，我们要注意的。

4、这个安住很重要，尤其临终很重要。站在本来没有生死的角度来了生死，因为你一念心性本来就没有生死，本来就没有烦恼，本来就没有罪业，站在本来清净的角度来处理你的过去，这个是最高级的修行方法。

所以，我们通过师父的四段法语，要知道理观的重要性，要知道心性的重要性，要知道怎样称性起修，什么才是最高级的修行的方法，这个对我们进入实际的修行方法具有非常重要的意义。

【名言背诵】

1、心不贪恋、意不颠倒、正念分明

净土宗往生是心不贪恋、意不颠倒、正念分明的，我们可以不断烦恼，但是你一定要想办法，让烦恼不干扰你，要沉淀下来，这个就是调伏力，这个就是般若的智慧，如果你不能让你的业力跟妄想沉淀下来，你就不是业力的对手。

2、往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

3、罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔

4、灭业障如翻大地

站在清净本然周遍法界的一念心性来忏悔，就是站在本来没有业障的角度来忏悔，如果你有这样的概念是最好，这业障的消除更快，而且更彻底。就像蕅益大师说，你有这种安住空性的概念，灭业障如翻大地，从大地上翻转，不是从根拔起而已，就像那个堆土机整个大地挖起来，这棵树一点都没有作用。

所以你忏悔，它是不是能够很干净，某种程度除了你的用功以外，你的智慧水平，你的观照力很重要，智慧力很重要，如果你是从业果的角度来忏悔，我造了罪业所以我该忏悔，这也不错，但是这样子速度会比较慢。

5、佛法大海，信为能入，智为能度。

6、历事炼心，托彼依正，显我自性。称性起修，全修在性。

大乘的空观，它不叫空观，它叫现前一念心性，就是本来清净，本来具足的心，向内安住。所以大乘的空观你安住以后，人生就变成历练了。那这个因缘法，它是什么意义呢，历事炼心，托彼依正，显我自性。

我们假借众生的因缘，来开显我自性的功德，我不需要外境了，这个是最高水平的人生观了，称性起修，全修在性。这大乘的空观不可思议，叫不思议境，它彻底的改变你的人生观。

你不需要向外面追求，其实说实在你就是喜欢追求，才把自己弄得很痛苦。其实你要知道，你向内安住是最好的选择，该是你的一块都跑不掉的，你不要去求，求到最后，你把人生的档次给降低了，你变成六道轮回了。

7、一一理性具足庄严，一一庄严全体理性

8、沙非饭本

佛陀在经典上说，就好像用沙你是煮不出饭出来，因为沙非饭本，我们一定是找到米，才能够煮成饭。所以在佛法修学当中呢，在修法之前是要有基础，就是把这种向外攀缘的心，要转成向内安住的心，我们才有资格来修学一切法门，而趋向无上菩提。

9、云何应住？云何调伏其心？

怎么调整我们的错误的心态。第一个，我们要先求安住，修行一定要云何应住，先求安住。我们前面讲了很多，菩萨的安住是以空性为住,大乘佛法的空性，是观察我们的过去，我们无量的过去，我们从什么地方而来，我们找到我们生命的根源，是本来无一物的，是何期自性本自清净的，这个就是我们所有菩萨的安住处。

10、思惟苦谛，调伏爱取。

佛陀在告诉我们无常观的时候，是调伏我们对娑婆世界的爱取，思惟苦谛，调伏爱取。菩萨要把心放在未来，而不是放在现在，你只要是要成就广大的功德，特别是出世的解脱，你一定要放弃你今生所有的快乐，你别无选择。

11、美食夹杂毒药，初虽美味终成大患。

佛陀说，世间的快乐就像一个甜美的蛋糕，里面充满了毒药，譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患。因为你尝人世间的快乐，你要付出生生世世轮回的代价，你每一世的生命，都要受到老病死的折磨。

12、达妄本空

为什么我们命运可以改变，为什么业力它可以改变，这个问题在《大乘起信论》有人问，当然这个地方也牵涉到净土宗的带业往生，为什么能够带业往生？他造了五逆十恶为什么带业往生？因为业力是虚妄的，那就是一念攀缘的心，去攀缘一个虚妄的境，妄心攀缘妄境，所以它只是清净心的一个表层的一个影像，它本来就没有，达妄本空。

13、虽做恶业速疾能悔，若堕恶趣终不久留。

你的生命要彻底改变，你要知道，你本来是没有妄想，那些妄想是后来有的，那是如梦如幻的。所以这个地方就是说，在那个经典上说，你一个人能够通达空性，知道你的本性清净，你会产生两个效果，第一个，虽做恶业速疾能悔，若堕恶趣终不久留。

14、安住空性、调伏爱取、导归净土。

15、性空缘起 缘起性空

所以说安住空性跟忏悔业障，两个不冲突,性空不障碍缘起，缘起也不障碍性空,理不碍事，事也不会碍理的，在体性上是空，在因缘上有如梦如幻的假名、假相、假用，是这个意思。

题外话：整理的文字如发现错误，忘学长们及时告之，末学及时更正，感恩。