首发：~金刚经易解卷下
○能净业障分第十六
言持诵此经之人。虽宿世罪孽重大。由经力故。即能消灭而证道果。讵不重哉。
复次须菩提。善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。
此佛显经能灭罪。愈见力用之大。故承上章之意。而复告须菩提曰。若善男女等。能持诵此经者宜为天人钦敬矣。乃或反为人轻贱者何哉。良以是人先世。曾作恶孽。应招恶果。倘非今世闻经生信。赖此持诵功德。作一大转机。便应堕入地狱。饿鬼。畜生。三恶道中。岂仅为人轻贱而已哉。
以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。
然是人以今世为人轻贱之故。其前生所作罪孽。冥中即为之消除灭尽。且不惟灭罪。又能得证无上觉法。则此经之功力。岂浅鲜哉。
须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
他音拖。
○阿僧祇华言无量。那由他。华言一万万。佛又引己昔供佛功德。以证持经之胜。故呼须菩提曰。我记过去之世经无量长劫。于本师然灯古佛已前。得遇无数诸佛。我皆供养奉事。断无空过而不供奉者。其为功德固亦多矣。
若复有人。于后末世能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
承上而言事佛之功德虽多。然若有人于末劫世。信根愈薄。经道渐灭之时。能持诵此经。则可期证悟。而所得功德。以我供养诸佛之功德视之。虽百千万亿分。终不能及其一分。乃至无可比数之分数。亦不能及其一分也。极言持诵功德之多。非他功德所能仿佛也。
须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。
佛呼须菩提曰。我顷所言持经功德第略言之耳。若善男女等。于末世时。有能持诵此经者。其所得功德。我若如寔而言者。或人不明此中道理。骤闻斯语。其心必惊骇狂惑。反增迷乱。而狐疑不信焉。所谓可为知者道难与俗人言也狐疑者狐性善疑。冬日渡河。行于冰上。但恐冰薄没水。先往河边听水无声。往返数四。然后乃渡故曰狐疑。
须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
佛既历言此经之胜。因复呼须菩提曰汝当知此经妙义无穷。非浅根智人。所能测识彼持诵者即得善果。福报若谤毁者。必得恶果业报。其为果报。皆不可以心思而计议者焉。可以慎诸。
○究竟无我分第十七
言大乘正法。无得无说。乃为究竟。又岂有我人等相。而为正法哉。
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。
是时须菩提以在会听法之人。及后之求道者。于佛说住心降妄之法。恐未尽明了。故复白佛曰。善男女等。若发求无上正等正觉之心者。其真心应如何住着。妄心起时。如何降伏。此乃一经之要。故不惮烦。再申问答。欲使群疑尽释。无碍修途而慈悲普度之心。亦可见矣。
佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。
此佛以志求大乘者。须发大心。故告须菩提曰。善男女等发无上道心者常生如是之心。而度脱一切众生此即降住之法也。盖二乘之人。惟求自度悲心不普。志求大乘者。自虽未度。先须度人是为菩萨发心。
灭度一切众生已。而无有一众生寔灭度者。
言善男女等。虽已度脱一切众生。则愿非虚设。而其心乃不自居功。并不见有一众生为我灭度者。此为如是生心。
何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。
夫彼度生而不以众生之为我度者。何哉须菩提当知。若菩萨存一度生之念则有我人等四相而即非大乘菩萨矣。
所以者何须菩提。寔无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
所谓菩萨度生而不执相者何哉。须菩提当知。此无上正法。寔无有生法执而能发无上觉心者。盖执相求道终难成就也。
须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
佛欲人谛信法无得心。故又引己事以质须菩提曰。于汝意中以为何如耶。我昔于然灯佛所。曾为有法以证得无上道否。
不也。世尊如我解佛所说义佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提因佛问而知法由自悟。无法可使之然。故即以不也答之。而称世尊曰。如我解悟佛所说意我佛于然灯佛所寔无有法能得此无上觉法者。良由自悟耳。
佛言如是如是须菩提实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
佛以须菩提答辞深契其旨。故丞是之。而又呼之曰。我昔于本师处。虽云得法。亦乃得无所得。非有别法而为得无上觉也。
须菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝念来世。当得作佛。号释迦牟尼。
授记者。授与预记。将来得果也。释迦。华言能仁。牟尼。华言寂灭。寂灭为体。即是如字。能仁为用。即是来字。佛呼须菩提曰。我昔若有别法而能得无上觉者我本师即不与我受记。而云汝于来生。当得成佛。号曰释迦牟尼。盖惟受记者。可见授受之间。得无所得。非有秘传也。若有丝毫作为。决非大乘正法矣。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故。然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
夫以我寔无别法而成无上觉之故。是以本师与我授记而言曰。汝于来世。必当成佛。而号释迦牟尼焉。
何以故。如来者。即诸法如义。
昔本师以我佛号为释迦牟尼者。何故哉盖释迦牟尼四字。义亦譒如来。而如来者。即诸法如如。自然之意。人胡不顾名而思义哉。
若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。寔无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
言人若以我承师授记。皆云得法。因言我真得无上觉法者须菩提。当知我之所得。不过自心明了。仅有得法之名。寔无得法之迹。是故名之为得无上觉也。
须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无寔无虚。
须菩提。当知我得无上觉法。于此中问。非有寔迹而真为有得。亦非虚语而绝无所得。盖此中道理。明者方知。言有言无。总成戏论。
是故。如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法是故名一切法。
是以如来为汝等所说一切法语。虽无定向。然皆应机设施。引人入胜。则所说者。无非佛法。须菩提当知我之教人。所言一切诸法。不过随其根器而导之虽一音异演闻解各殊。寔无二致。非比一切凡外之法。各有差殊。但以方便演说种种譬喻。是故名之为一切法也。
须菩提。譬如人身长大。
此如来更示离相之意。故呼须菩提而诘之曰。假如我所说人身如须弥者。其身长大否耶。
须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。
须菩提知佛问意。故称世尊而言曰。我如来所说人身长大者。乃色身之大。终属幻妄不寔。非若法身。常存不坏。故虽大而为非大身。然色相宛然。是则名之为大身耳。
须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。
佛以须菩提所言大身之意。深契其旨。故呼须菩提而告之曰。菩萨之人。虽志在度生。亦当如视大身之虚妄。而不存度生之见。若作是言。而云我当灭度无量众生。则其心为有生可度。便成执相。是则不得名为菩萨矣。
何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。
所谓著相度生。不名菩萨者何哉。须菩提。当知菩萨之人。虽有修证。而不执法相。是则名之为菩萨也。
是故。佛说一切法无我。无人。无众生。无寿者。
是以我常为汝等说。一切佛法。皆应遣着。而不存人我等见。方为正法。
须菩提。若菩萨作是言我当庄严佛土。是不名菩萨。
夫菩萨度生。既不应执相。则庄严亦不应著相也。须菩提当知。若菩萨而云我当庄严佛土者。是即不得名为菩萨矣。盖庄严净土者。乃自净其心。不生执相。斯为庄严自心佛土。若着意庄严。与夫建立塔庙。种种装饰。皆不得谓之庄严也。
何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。
所谓著相严之非者何哉。盖我所说庄严佛土者。但有庄严之名不存庄严之迹。是即名之为庄严也。
