乾卦第一(2/5)

首发：~乾卦第一

1跃：指初九和九二爻辞所言的龙在活跃，在跳跃。

【译文】

九四，游龙潜伏深谷之中，似跃而未跃，不会有过失。

【解说】

“或”当疑惑讲，也兼有或然选择的意思，阳龙到达九四的位置，就跃居到了上卦的场所，譬如人跃上一个新的境界。不像在九三时的欲罢不能的尴尬的中间状态，在九三时的艰辛努力终于有了成果回报，此时天地一下豁然开阔，可谓海阔天空，进可以高歌猛进，退可以潜入深渊，都没有什么危害（无咎）。是积极进取还是安于享受现状？这是新的阶段遇到的新的疑惑和选择，是对人生志向和抱负的新的考验，不过天道酬勤，君子还是不妨一试身手，继续前进。

【原文】

九五，飞龙在天1，［王弼注：“不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰‘飞龙’也。”］利见大人。［高亨《周易大传今注》：“飞龙在天，大人居高贵之位，有所作为，人见之则有利。”］

【注释】

1飞龙在天：龙行至第五爻位，处于“天道”正位，就像巨龙高飞于天一样。

【译文】

九五，龙高飞于天，利于晋见大德之人。

【解说】

五六两爻是说天道，在本卦本爻，龙到达“九五之尊”的荣耀地位，大权在握，纵横四海，可以任意施展自己平生的才华抱负，此时宜于晋见伟大的人物，得到支持，替天行道，造福百姓，做出宏伟的事业，青史流芳。

【原文】

上九，亢1龙有2悔3。［李鼎祚《周易集解》引王肃注：“穷高曰亢。”程颢《易传》：“上九至于亢极，故有悔也。”］

【注释】

1亢：极高之处。

2有：通“又”。

3悔：悔恨，过失。

【译文】

上九，龙飞得过高，超过极限有悔。

【解说】

龙上升到本卦最高处“上九”。六十四卦最上一爻都称上。到了上九就到达顶点，不能再往上飞了，陷入没有任何回旋余地的困境，成为“亢龙”，才开始后悔，这是自我膨胀到极点的结果。“亢”就是“过度”了，物极必反，盛极必衰，不懂得节制克己的道理，就会悔之无及。

【原文】

用九1，见群龙无首2，吉。［王弼注：“九，天之德也。能用天德，乃见‘群龙’之义焉。”］

【注释】

1用九：“用”字，《帛书周易》作“迥”，是通达之意。震主爻“君子”居初位，是“潜龙勿用”，居其余之位是“用”。

2见群龙无首：乾为首，乾卦六个阳爻都是震“龙”，是有“首”。而乾卦即将进入坤卦，性质开始变化，因而坤卦是“无见”、“无龙”、“无首”。

【译文】

用九，出现一群龙，谁也不自居首领位置，则无过亢之灾，这是吉祥的现象。

【解说】

“用九”不是卦辞，也不是爻辞，是说周易卜卦的体例方法，坤卦有“用六”之说，意思相同。其他卦没有“用九”、“用六”的说法，用九意思是采用老阳之数，也就是采用变爻的爻辞占断。采用变爻爻辞占断，也有效法天道，取“穷则变，变则通，通则久”以求吉祥之意，因为到极点后，山穷水尽，只有思变、改革、否定自己才有出路，爻辞后句“群龙无首”，不是没有首领的意思，而是周而复始、循环无端、生生不息之意，如斗转星移、四季交替、日出日落，永远不会休止。

【原文】

《彖》曰：［孔颖达《周易正义》引褚氏、庄氏并云：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”］大哉乾元1。万物资2始，乃统天。［王弼注：“天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！”］云行雨施，品物3流形。大明4终始，［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：“大明，日也。”］六位5时成，时6乘六龙［孔颖达《周易正义》：“六龙，即六位之龙也。”］以御7天。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“御，行也。”］乾道变化，各正性8命，［孔颖达《周易正义》：“变谓后来改前，以渐移改，谓之变也。化谓一有一无，忽然而改，谓之为化。”］保合大和9。乃利10贞。［孔颖达《周易正义》：“以能保安合会大利之道，乃能利贞于万物，言万物得利而贞正也。”］首出庶物，万国咸宁。［朱熹《周易本义》：“万国各得其所而咸宁，犹万物之各正性命而保合、太和也。”］

【注释】

1元：是指最初的元气。

2资：取给，依赖。

3品物：万物。

4大明：光明，阳光。

5六位：六爻，也指上下和东南西北四方。

6时：随时。

7御：驾驭，行驶。

8性：属性，活性。

9大和：即太和，最佳的和谐与协调。

10利：有利。

【译文】

彖传说：博大的、象征万物创始的乾卦。万物依靠它而开始生长，它是统帅万物之本源。它使云朵飘行翻动，使雨水施洒降落，各种事物各具形态而不断发展。明亮的太阳周而复始，乾卦各爻按不同的时位组成，犹如六条龙接连驾驭天地之间。天地自然变化形成万物的规律，万物各自蕴蓄精神，保持太和元气。如此则祥和有益，顺利贞固。天道创造万物，天下邦国和美昌顺。

【解说】

彖辞一般用来解释卦辞或卦象，通常以“彖曰”两字开头，意思就是《彖传》说。“大哉乾元”首先赞美乾天创始万物的功能，具有造物的伟大，这里也表现出《易经》关于世界创造说的强烈的唯物主义色彩。万物要借乾天资助才能生长，乾即是天的主宰。“云行雨施，品物流形”表明乾天的亨通广大，进一步说明乾天是通过云行雨施分布元气和能量来造物的，“品物”即各类物体，“流形”即形成。体现出元亨一体且相承的关系。乾卦六爻皆阳爻、刚爻，阳爻代表白昼，所以说乾卦“大明始终”，六爻从潜到亢的时运、时势不同，所以说“六位时成”。“时乘六龙以御天”就是宇宙总的运行模式。天道变化的规律，在于万物各正性命，各自得到并坚守自己的本性和位置，保合元气（古人认为元气聚集则生成，散则死亡），达到极其和谐、圆融、生机盎然的“大合”境界。就是利贞。“首出庶物，万国咸宁”是表明元亨利贞对社会的意义，意为天（首）创造出众多（庶）物体，万国得到安宁。《彖》辞最后提出了对中华民族影响极为深远的“和谐”思想。

【原文】

《象》曰：［孔颖达《周易正义》：“万物之体，自然各有形象，圣人设卦以写万物之象。今夫子释此卦之所象，故言‘《象》曰’。”］天行健，［高岛吞象《易断》：“行者运也，进也，为也，往也，道也；谓天道运行，犹如太阳日日运行，循环不息，无一刻之停止也。”］君子1以自强不息。［徐子宏《周易全译》：“君子，指德才兼备的人。”］“潜龙勿用”，阳在下也。“见2龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。［朱熹《周易本义》：“复，反复，重复践行之意。”］“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人3造4也。“亢龙有悔”，盈5不可久也。用九，天德不可为首也。［孔颖达《周易正义》：“九是天之德也，天德刚健，当以柔和接待于下，不可更怀尊刚为物之首，故云‘天德不可为首也’。”］