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首发：~同人卦第十三
同心同德，团结向上
同人卦意味着合作奋斗。
【题解】
相同，一样，叫同。世界上，有异就有同，有同必有异。同性相斥，异性相吸，只是事物的一个方面，另一个方面则是同类相吸，异类相斥。在某种意义上，人类的这种日益强烈的求同心理，正是对五千年前《易经》同人卦的认同。同人卦的卦辞大意是说，“与同志会合于原野是亨通的，有利于渡过大河，有利于君子坚守志向。”这就说明，易家同人的视野是广阔的，是反对党同伐异的。它所号召的是“同人于野”，也就是要越出郊界、国界，和边远的文化背景不同的最广大人民共同合作，实现文化大同。易家认为这样做不仅是亨通的，而且有利于涉过前进征途上的大河巨川，保持正人君子正确的志向和高贵的同人品德。
从与更多同人合作奋斗的愿望出发，同人卦通过六爻之变数，表达了同人于野，利涉大川，同心同德，团结向上的光辉思想。
【原文】
同1人于野，亨2。［李鼎祚《周易集解》引郑玄曰：“乾为天，离为火。卦体有巽，巽为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之‘同人’。风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰‘同人于野，亨’。”］利涉大川，利君子贞3。
【注释】
1同：会合，聚集。
2亨：顺利。
3贞：占卜。
【译文】
在郊外中与人聚首，亨通顺利。利于涉越江河巨流，有利于君子占卜。
【解说】
否不能长久，否之后必然会出现一个走向和合、同心同德的场面。有道是分久必合，所以否卦之后接着就是同人卦。
“同人于野”，乾为郊为野（例见需卦初九爻辞等），就是朝野同心的意思，“两人同心，其利断金”，朝野同心非常亨通，可以越过大川。是阐说卦辞的义理，不一定要有实际的取象，这里“利涉大川”是说明乾健行，可以没有大川实象。同人卦一阴五阳，是由消息卦姤卦演变而来，就是姤卦的唯一阴爻与九二爻互换位置而来。姤唯一的阴爻在初爻，预示着阴灭阳的开始和趋势，阳爻代表君子，而同人卦里这一阴爻置换到九二后，就改变了消灭君子的趋势，所以“利君子贞”。贞为正固。
【原文】
《彖》曰：同人1，柔得位得中而应乎乾，曰：同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也。文明以2健，中正3而应，“君子”正也。唯君子为能通天下之志。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“唯，独也。四变成坎。坎为通、为志。故‘能通天下之志’。”］
【注释】
1同人：这里是指作为卦名的“同人”。
2以：而。
3正：正道。
【译文】
《彖传》说：同人卦的卦象，是柔顺的六二阴爻居于适当中正的位置，并与刚健的上卦乾呼应，所以说表示人与人之间的和谐。同人的卦辞说：“在郊野中与人聚首，亨通顺利，利于涉越江河巨流。”这是因为上卦乾的刚健前进，禀性文明而又强健，行为持中正直而又互相应和，这是“君子”遵循的正道。也只有君子才能沟通天下人的意志，使之都成为志同道合的人。
【解说】
同人本意是唯一柔爻居中与朝中大人九五正应，即中正而应，君子正也。同时下卦由姤卦的巽卦变为离卦，离为火为文明，乾为健，所以有“文明以健”。“通天下之志”就是同心同德之意，只有中正而应的君子能领导大家同心同德。
【原文】
《象》曰：天与火1，同人。君子以类2族辨物。［王弼注：“君子小人，各得所同。”］
【注释】
1天与火：同人卦，上乾为天，下离为火，因而说“天与火”。
2类：这里的意思是分别。
【译文】
《象传》说：天与火相互亲和，象征着去聚合志同道合的人。君子当效法此种品德，按人类事物的种类辨别异同。
【解说】
同人卦离下乾上，离为火，乾为天，称为天火同人。天火都是光明正大之象，可谓同人。但天与火又有区别，君子以类族辨物，类族是求同，辨物是求异。君子和而不同，这是君子与人相处的一个标志。相反小人是同而不和。
【原文】
初九，同人于门1，无咎2。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“乾为门，谓同于四，四变应初，故‘无咎’也。”］
《象》曰：出门同人，又谁咎3也。
【注释】
1门：指门口、门边。
2咎：灾祸。
3谁咎：咎谁。
【译文】
初九，刚出门就能去聚合志同道合的人，没有害处。
《象传》说：刚出门就能去聚合志同道合的人，谁也不会有咎怨。
【解说】
初九从姤卦九二的位置下来，九二是大夫位，大夫有采邑、有家（例见蒙卦九二爻辞），从九二下来就表示走出家门，去外面寻找同心同德的人，这有谁能责怪呢？秦国的崛起正在于此。
秦国在战国时期，社会经济的发展落后于关东齐、楚、燕、赵、魏、韩这六个大国。到了秦孝公时代，他以大气魄招贤并许诺：“吾且尊官，与之分土”，招贤令一发，立即吸引了关东人才士子，带来了商鞅变法以强秦。秦国最终从被人瓜分的弱秦，变成统一六国的大秦帝国。秦孝公的招贤令，有一个中心思想：心诚！若心不诚，一个封建国公如何能做到“与之分土”！
【原文】
六二，同人于宗1，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“宗者，众也。”］吝2。［孔颖达《周易正义》曰：“系应在五，而和同于人在于宗族，不能弘阔，是鄙吝之道，故《象》云‘吝道’也。”］
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
【注释】
1宗：宗族。
2吝：心地褊狭。
【译文】
六二，只在宗族内部去聚合志同道合的人，是褊狭的。
《象传》说：“在宗族内部去聚合志同道合的人”，说明这样是褊狭的，会导致憾惜。
【解说】
六二从初爻上来，改变了姤卦的肃杀状态，各刚爻都想与它同心，但它只与九二正应，就是只与同宗的人相应，未免显得吝啬、狭隘，没有天下为公的志向。门户之见、宗派利益，非坦荡君子所有，君子不党。
武三思是武则天侄儿。则天临朝后，以外戚优势，累进夏官、春官尚书，监修国史，封梁王。三思善迎合主意，颇受武后信任。武后年迈时，三思欲借武后出幸时在朝中擅权，故于嵩山建三阳宫，于万寿山建兴泰宫，请武后每岁临幸。工役巨款，贪污无数。如此看来，武则天在用人上就犯了“同人于宗”的错误。
【原文】
九三，伏1戎2于莽3，升其高陵4，三岁不兴。［欧阳维诚《周易新解》：“三岁，指长时间。三，虚言其多。”］
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