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首发：~益卦第四十二
3享：祭祀。
【译文】
六二，有人以价值昂贵的大龟相赠，无法辞谢，永远坚守正道就能吉祥。君王任用他来祭祀天帝这是吉利的。
《象传》说：有人以价值昂贵的大龟相赠，说明这是外来的赠予，有益无害。
【解说】
“或益之，十朋之龟，弗克违。”与损卦六五的爻辞相同。损卦倒过来，就是益卦。所以，益卦的六二相当于损卦的六五，但受益的在下卦位。六二与九五相应，九五所以又用“十朋之龟”助益六二。六二既受九五之益，又受初九之益，初九是否卦刚爻由上及下来的，受益都来自上卦，上卦即是外卦，所以是“或益之，自外来也”。以阳助阴，故不违逆（弗克违）。六二柔弱，需保持柔顺、虚心、中正就会吉祥（永贞吉），益卦下为震，震为诸侯，为祭祀的用食器皿簋，所以是“王用享于帝吉”。
【原文】
六三，益之用凶事1，无咎，有孚2中行3，告公用圭4。［王弼注：“公者，臣之极也。凡事足以施天下，则称王；次天下之大者，则称公。”］
《象》曰：益用凶事，固有之也。［王弼注：“用施凶事，乃得固有之也。”］
【注释】
1凶事：各种不吉利的事。
2孚：诚信。
3中行：半道，中途。
4用圭：祭祀的代称。圭是一种玉制的祭器。
【译文】
六三，凶险事故中求助增益，没有过错，应心怀诚信，中道而行，时刻像手执玉圭致意于王公一样虔诚恭敬。
《象传》说：凶险事故中求助增益，这当然是可行的。
【解说】
“益之用凶事”，就是把益用于凶险方面。六三阴柔不中不正，故凶事为此爻本来就有（固有之）。二三四阴爻共同承顺于居中的九五（有孚中行者）。六三居震为诸侯，震是动，即是六三约同诸侯执圭，共往朝拜天子九五（告公用圭）。圭是用玉制成，方正有棱角，以象征诚信。六三本来有凶，但能恭谨地求助于九五，所以“无咎”。
【原文】
六四，中行，告公从1，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“中行谓震位在中。震为行，为从，故曰‘中行’。公谓三。三上失位。四利三之正，已得以为实，故曰‘告公从’矣。”］利用为依2迁国3。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“坤为邦。迁，从也。三动坤从，故利用为依迁邦也。”］
《象》曰：“告公从”，以益志也。［王弼注：“志得益也。”］
【注释】
1从：听从，这里指占卜的某种结果。
2依：依托，依据。
3国：国都。
【译文】
六四，持中慎行求告王公，他必言听计从，有利于依从君上迁都益民。
《象传》说：“求告王公，他必言听计从”，这是有损己益天下的志向。
【解说】
这一爻辞，与前六三的爻辞，意义连贯，六四所在原来是九四的位置，四阳从上外卦，增益到下内卦去了（喻指迁国），故为“以益志”。六四与下三阴宜共同承九五（告公从）。坤为国，震动，故曰“迁国”。六四往中迁移，三四五爻组成为互艮为止，至五艮而止，艮止故曰“依”，就是依此建国。六四迁移国都，以获得强大友善的天子国度庇护。
【原文】
九五，有孚1惠2心，［贾谊《新书·道篇》：“心省恤人谓之惠。”］勿问元3吉。有孚惠我德。
《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“居中履尊，当位有应。而损上之时，自一以损已为念。虽有孚于国，惠心及下，终不言以彰已功。故曰‘有孚惠心，勿问’。问，犹言也。如是，则获元吉，且为下所信而怀已德，故曰‘有孚惠我德’。君虽不言，人惠其德，则我‘大得志也’。”］
【注释】
1孚：诚信。
2惠：恩惠，赐予。
3元：大。
【译文】
九五，有诚信态度和恩惠他人之心，毫无疑问是至为吉祥的。这样天下百姓必然也会诚意回报我的恩德。
《象传》说：“有诚信态度和恩惠他人之心”，其吉祥是无疑的。“诚意回报我的恩德”，说明这是益民之志大得遂行。
【解说】
“惠心”是施予恩惠的心。德与得相同。九五在中央君位，阳爻居阳位，因而刚毅中正，又有下卦同样中正的六二相应，所以有力量，也有诚意，对人民布施恩惠，用不着问卜，就知道会非常吉祥。九五阳爻下乘重阴坤顺，故为“大得志也”。
【原文】
上九莫益之，或击之，立心1勿恒2，凶。［徐子宏《周易全译》：“莫，犹言没有人。益，帮助。”］
《象》曰：“莫益之”，偏3辞也。“或击之”，自外来4也。［徐子宏《周易全译》：“偏，周遍。”］
【注释】
1立心：树立心愿，坚持主张。
2恒：永久，坚定。
3偏：片面。
4自外来：打击是从外面来的。
【译文】
上九，没有人增益援助，反而有人攻击，不能长久恒守立下的心志，有凶险。
《象传》说：“没有人增益援助”，因为是求益的片面言辞。“反而有人攻击”，说明凶险是从外部不招自来的。
【解说】
上九与九五皆阳，相邻为敌，上九应在六三，然而上九若增益六三，则为九五所隔。故“莫益之”（六三）。否则受到九五攻击。五在外卦，故言攻击来自外（或击之，自外来也）。上九处巽风上端，就要风吹陨落，故曰“立心勿恒，凶”。“偏辞”，偏心之辞。上九帮助六三是偏私相助，是私授，故九五击之。援助应该无私、无条件，否则自己也会招到损失。
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