既济卦第六十三(3/3)

首发：~既济卦第六十三

勾践对伯嚭说：“你过去是吴国的大臣，我不敢收你做我的臣子，你还是去陪伴你的国君吧。”伯嚭垂头丧气地退了出去。勾践派人追上去，把他杀了

像伯嚭这样的小人，只会见风使舵，不可能对君主忠诚，因此，勾践杀了他，实为明智之举。

既济一卦贯天地四时图

既济一卦中，六二为阴爻，其爻位也为阴，又处于下卦之中，因此象征地；九五为阳爻，其爻位为阳，因此象征天。其余四爻中初六象春，九三象夏，六四象秋，上六象冬。所以既济一卦含天地四时之象。

【原文】

六四，繻1有衣袽2，终日戒。［王弼注：“繻，宜曰濡。衣袽，所以塞舟漏也。履得其正，而近不与三五相得。夫有隙之弃舟，而得济者，有衣袽也。邻于不亲而得全者，终日戒也。”］

《象》曰：“终日戒”，有所疑也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘有所疑’者，释所以‘终日戒’。”］

【注释】

1繻：通“襦”，短袄。

2袽：破衣败絮。

【译文】

六四，华美的衣服变成破烂衣服，应当整天警惕戒备灾祸。

《象传》说：“应当整天警惕戒备灾祸”，说明有所疑惧。

【解说】

繻是棉衣，在此当作濡讲。袽是破衣。“繻有衣袽”，是如舟有濡，用衣袽填塞。六四居于互坎之上，上坎之下，险之又险，坎为忧，所以终日戒备疑虑。六四柔顺中正有应，既济时防备着不济。

晋武帝司马炎就做到了这一点。他在位之时，反对奢侈，厉行节俭。有一次，太医院的一位医官献给晋武帝一件色彩绚丽夺目、满饰野雉头毛的“雉头裘”，这确实是一件极为罕见的华贵服饰。晋武帝把这件雉头裘带到朝堂之上，让大臣们欣赏。大家见了这件稀世珍宝，个个惊叹不已。不料，晋武帝却下令一把火将这件雉头裘烧成了灰烬。他认为，这件衣服触犯了他不准奢侈浪费的禁令，因此要当众焚毁，以儆效尤。他还下诏说，今后谁敢再违犯这个规定，必须判罪。这对纠正当时社会奢侈之风起到了积极作用。

【原文】

九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭1，实受其福。［王弼注：“牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。”］

《象》曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时2也。“实受其福”，吉大来也。

【注释】

1禴祭：古代一种比较简单的祭祀活动。

2时：适时、及时。

【译文】

九五，东边的邻国杀牛举行大祭，不如西边的邻国举行简朴的祭礼诚敬，更能实在地承受神灵施降的福泽。

《象传》说：“东边的邻国杀牛举行大祭”，是说不如西边邻国简朴的祭礼诚敬合于时宜。“更能实在地承受神灵施降的福泽”，说明吉祥将滚滚涌来。

【解说】

禴祭是夏祭，此时五谷还没有丰收，祭祀简单。东是阳的方位，九五在东方，西是阴的方位，六二在西方。东邻（九五）杀牛举行大的祭祀不如西邻（六二）的薄祭受福，是因为九五居上中得正，但陷入坎险之中，六二虽居下，但处离明之中，有上升之势，故九五虽有中正之德，但已过，不如六二所处之时。九五为阳，阳为大，“吉大来也”，是说六二之吉自九五而来。九五处于既济的盛事中，祭祀礼重，而心不如六二薄祭的心诚，所以实际承受上天福分的是六二（实受其福）。

孔子周游列国期间到了陈国。当时陈侯正命人建造陵阳之台，由于工程逾期，他下令把数十位工匠处死。孔子见到这种情形，便与陈侯一起登上陵阳之台，并告诉他，过去周文王建造灵台之时，百姓都是自愿来参加建设的，从来没有听说周文王杀过造台的民众。陈侯听罢，自惭形秽，于是下令放人。因为造台的目的就是为了恩泽百姓，如果因此杀人，则说明君王只是注重形式，而背离了初衷。

【原文】

上六，濡1其首，厉2。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“乾为首，五从二上在坎中，故‘濡其首，厉’。位极乘阳，故‘何可久’。”］

《象》曰：“濡其首，厉”，何可久也？

【注释】

1濡：沾湿。

2厉：危险。

【译文】

上六，渡河被水淹没了头，有危险。

《象传》说：“渡河淹没了头，有危险”，这样怎么能够长久呢？

【解说】

濡，沾湿。上位为首，所以说“濡其首”，也就是全身失陷，故“厉”。上位是既济之终，居高处盛的顶端，而上六以阴柔不正居之，当之、受之，肯定不会长久，而有覆没的危险。

杨广之死，就是一个例子。

大业十四年三月，隋炀帝杨广见天下大乱，局势已无法挽回，便准备迁居到丹阳宫（今南京）。随驾的都是从关中出来的卫士，他们思念家乡，纷纷逃归。这时，虎贲郎将元礼等人，利用卫士们思念家乡的怨恨情绪，推举宇文化及为首，发动兵变。宇文化及逼迫隋炀帝自尽。这个奢侈腐化一生的帝王，死后竟然连个像样的棺材也没有用上，后来由萧后和宫人拆卸床板做了一个小棺材，偷偷地把他葬在江都宫的流珠堂下。