首楞严经义海卷第二(3/3)

首发：~首楞严经义海卷第二

(如渴思冷水如饥思饮食如病思良药如众蜂依蜜我等亦如是愿闻甘露法)。

退坐默然承受圣旨。

(大众欲闻假其请主三乘贤圣八部王臣洁己虚心收视返听而寂默也智论偈云听者端视如渴饮一心入于语义中踊跃闻法心悲喜如是之人可为说斯受圣旨岂合不然△此下如来乘机广为开演古人科判各是一途春兰秋菊互擅其美振公八段资中显称今详经文复有理在文中前后两度说经初从此去至标经名是训问正说分次从说是经已下至不恋三界为请益再陈分初有四段一开妙解二示修行三显妙位四立妙名此四即八段中前五科开合之异也次再陈中有二一辨趣生差别二示禅境差别即八中后三段也然开判之设各随其人吾今从古依振公判略没第八但取七名○解孤山曰前通序同闻不言菩萨别序集众不言二乘此中备有三乘验前二序影略互现耳)。

佛告阿难汝我同气情均天伦。

(庆喜是佛堂弟祖父相传亦名同气或可但是兄弟同一气类也兄弟之序上下相次恩爱相属盖自然而然非使之然也故曰天伦伦理均等也　标汝我者权分宾主也　解诗云兄弟天伦汝虽堂从我之情爱实同天理言同父兄弟也)。

当初发心于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱。

(父母妻子是恩爱之深者世人以舍粗重恩爱为其至道而不知修行见爱尚是妄心故审问之后方推破○解私谓阿难既猒多闻而欣妙定如来欲谈是义先诘妄缘故问发心见相之由为止散入寂之本迷解之要并在于兹)。

阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃。

(如来大相有三十二谓足下安平至顶成肉髻小相有八十种谓无见顶至手足有德相从大相海流出小相故名为好释梵轮王亦有大相然无其好暗昧不明不名胜妙殊绝形状体质清净无垢喻琉璃也标此经一部只从我见而发起也)。

常自思惟此相非是欲爱所生何以故欲气粗浊腥臊交遘脓血杂乱。

(从戒定慧所成就故故非欲爱欲爱之生纯是不净大集经中具说受生皆由父母与己识情互生爱欲由是托彼赤白二滴为识所依一处和合名歌罗逻而渐增长至于出胎五谷长养虽成人相如革囊盛粪故云脓血杂乱)。

不能发生胜净妙明紫金光聚。

(阎浮檀金展转比至迦叶身金犹如聚墨若比佛身迦叶如墨欲爱所招终非如此)。

是以渴仰从佛剃落。

(胜相妙绝知非爱生思渴瞻仰故求舍爱愿从佛化俾易妙身斯不知以爱舍爱转增妄矣○标阿难我见未忘故见净秽是以见佛净妙之身故渴仰从佛剃落○解孤山曰见相实有生灭宛然缘此发心安趣常果故下经云若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处交遘者易曰男女遘精万物化生)。

佛言善哉阿难汝等当知一切众生从无始来生死相续。

(久成积苦也○标非但今日)。

皆由不知。

(一念情生三细便起此根本无明曰不知也)。

常住真心性净明体。

(迷自本真也无始晦昧故曰不知不生不灭名为常住离诸伪妄灵鉴不昧故曰真心三德具足为一切法之所依止故云性净明体众生悉尔故曰皆由○标摩诃般若解脱法身三德具足惑者不知)。

用诸妄想此想不真故有轮转。

(认他妄想也下文云此是前尘虚妄相想惑汝真性从无始来认贼为子失汝兄常故受轮转举世修行多同此计故托阿难总彰其失标总指执于我见○解常住真心即下文如来藏心圆融三谛也用诸妄想谓九界众生不达此三本唯一心于是六趣见其俗二乘见其真菩萨见其中皆由不了圆融妄生取着故致轮转二种生死)。

汝今欲研无上菩提真发明性应当直心酬我所问。

(下文识精元明即是无始菩提涅盘元清净体此体非妄无有变异故云真性研究穷也净名云直心是道场无虚假故今推本意岂得异想发言欲正修行当须确实故今劝也)。

十方如来同一道故出离生死皆以直心。

(诸佛同道脱苦得乐皆由直心者此有二种一发言无虚假如此文所劝净名道场二向理之心无别岐路即如起信三心之真心也故论云一者直心正向真如法故此为二行根本也今此经意须具二焉始今发言无妄终成向理心绝方为十方同道)。

心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。

(因苗辨地言直心直苟或反此罪非轻小如下经云若大妄语即三摩提不得清净成爱见魔失如来种若诸比丘心如直弦一切真实入三摩地永无魔事我印是人成就菩萨无上知觉也发心曰始究竟名终弹指能超故无委曲○标先圣云发心毕竟二无别如是二心前心难○解言者心之声由心直故所以言直三谛真常名心直了义顿说名言直由此心言乃能趣道)。

阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相将何所见谁为爱乐。

(心见两门由兹所问下既认心不迭指见谬称故成二障为缠三空罔契故下微诘俾识妄源)。

阿难白佛言世尊如是爱乐用我心目。

(单牒双指巧略故也)。

由目观见如来胜相心生爱乐故我发心愿舍生死。

(此正陈妄体也目即眼根心即意识根识虚妄犹如空华若执有体能见能乐岂唯迷于法空亦起人我见爱故下文云六为贼媒自劫家宝无始虚习住地无明皆由根识更非他物想相为尘识情为垢生死轮转莫不由斯故下推徴令知虚妄（标同上文）)。

首楞严经义海卷第二

音释

旃陀罗

(梵语也此云屠者旃诸切)。

刽

(古外切)。

窘

(巨殒切穷迫也)。