首楞严经义海卷第三(2/5)

首发：~首楞严经义海卷第三

一切众生不见身中独见身外亦如灯光居在室外不能照室。

(室外之烛不及内明身外之心何能反照此计心有离身之过故下破之)。

是义必明将无所惑同佛了义得无妄耶。

(身外之理法喻正齐以此观之合无疑暗佛说了义可得同乎)。

佛告阿难是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归只陁林我已宿斋汝观比丘一人食时诸人饱不。

(前云赴请此云乞食者乞食乃是常仪泛举为喻又前虽赴请未必僧尽余人乞食故此举也宿预也)。

阿难答言不也世尊何以故是诸比丘虽阿罗汉躯命不同云何一人能令众饱。

(前问一食众饱今答躯命不同反前问也意显心若离身即同他食他食既非我饱心知何关我身身心相外自他可例○解孤山曰提奖阿难在赴请日为他演法事应隔宵故指即日循乞为例)。

佛告阿难若汝觉了知见之心实在身外。

(牒也)。

身心相外自不相干。

(定其相外外犹离也心既离身不相干涉如前所答一人食时不令众饱)。

则心所知身不能觉觉在身际心不能知。

(释成其相心若在外理合如是文显可见○标眼见心不知也)。

我今示汝兜罗绵手汝眼见时心分别不阿难答言如是世尊佛告阿难若相知者云何在外。

(具云兜沙罗此云霜佛手柔软如兜罗绵三十二相中一相也眼属身分心若离者合不分别若分别者应不离身以不离故名为相知故此责云若相知者云何在外○解槜李曰兜罗此云细香)。

是故应知汝言觉了能知之心住在身外无有是处。

(可知)。

阿难白佛言世尊如佛所言不见内故不居身内身心相知不相离故不在身外我今思惟知在一处。

(双叙别立文显易知)。

佛言处今何在阿难言此了知心既不知内而能见外如我思忖潜伏根里。

(知外而不知内非根如何此即妄计识心潜立五根里)。

犹如有人取琉璃碗合其两眼虽有物合而不留碍彼根随见随即分别。

(琉璃喻根眼喻于识眼根色净不能碍心同琉璃碗不碍于眼随照一境心随根知若此成立乍观可尔洎乎推破同喻不成)。

然我觉了能知之心不见内者为在根故分明瞩外无障碍者潜根内故。

(但知妄计不觉随语过生下文即破)。

佛告阿难如汝所言潜根内者犹如琉璃。

(略牒语简可以意知)。

彼人当以琉璃笼眼当见山河见琉璃不如是世尊是人当以琉璃笼眼实见琉璃。

(远观物象近见琉璃问答极成故云如是)。

佛告阿难汝心若同琉璃合者当见山河何不见眼。

(喻则近远俱见法则唯见山河既失近观何成同喻法喻不等潜根理亏下更纵破今无所据)。

若见眼者眼即同境不得成随。

(设使见眼即成敌对云何前言随即分别此有自语相违过也)。

若不能见云何说言此了知心潜在根内如琉璃合。

(结成法喻不齐过也二过既彰潜根理丧○标若不见眼法喻不齐○解真际曰喻见琉璃法不见根纵许见根根即是境若是境者不得言随以前文云彼根随见随即分别故)。

是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合无有是处。

(标已上破潜根境)。

阿难白佛言世尊我今又作如是思惟是众生身腑脏在中窍冗居外有脏则暗有窍则明我今对佛开眼见明名为见外闭眼见暗名为见内是义云何。

(此中立意复宗归内最初所计心在身中佛即推徴不合在内以不能见身中物故由此转计身外潜根及至穷研二俱不当再思理道在内义长遂立脏暗窍明责无不见内过七窍明露五脏黯然开窍缘明合眼对暗明暗若见内外俱缘由是在内决无所惑○标白虎通云五脏即肝心肺肾脾六腑者即五脏之宫府也胃为脾之府膀胱为肾之府三焦为命之府胆为肝府大小肠为心府肺府○解私谓初计心在身内佛以不见腑脏为破次计在外复招身心相离之难又计潜根且乖琉璃笼眼之喻今立内外欲免前之三过也何者良以有脏则暗故见暗时即名为内何必须见身内之物耶有窍则明故见明时即名为外岂应更责外不相干耶内外若成自显此心不在一处亦异潜根也然虽云见外所执心体还成在内以开眼见明不同灯在室外故)。

佛告阿难汝当闭眼见暗之时此暗境界为与眼对为不对眼。

(讫标对与不对俱不成理)。

若与眼对暗在眼前云何成内。

(对眼在前前岂成内)。

若成内者居暗室中无日月灯此室暗中皆汝焦腑。

(若谓不论前后但是见暗便即内者汝处幽室无三光时此室黯然应是汝内以同暗故焦腑即内也应立量云汝处幽室应汝焦腑以是暗故同汝见暗)。

若不对者云何成见。

(未曾见有境不对眼而称见物)。

若离外见内对所成。

(牒转计也此计由前以暗室暗例眼前暗不合成内恐彼计云我所见暗与暗室暗二体不同何也彼暗室暗是身外暗名为外见以是开眼之所缘故我所见暗是身内境名为内对以是合眼之所缘故今取合眼所对之暗名为见内非同所见室中暗尔如何不得见暗名内故此牒也然诸师叙计殊不分明盖谭人巧略但牒而已有智请详无执麻矣○解此纵计也)。