首发：~首楞严经义海卷第六
(所指物象既不是见反应非见若了唯真更无是见非见以不了故随语生执洎乎徴诘罔知所从向下会通姣然可见)。
阿难言我实遍见此只陁林不知是中何者非见何以故若树非见云何见树若树即见复云何树如是乃至若空非见云何见空若空即见复云何空我又思惟是万象中微细发明无非见者。
(先答不知也何以下释不知所以若也树不是见应离能见之外见所不及云何现今复见于树又若此树即是于见云何更名此以为树空例此释离之既不可即之又难明进退研之未知所适)。
佛言如是如是。
(如汝所辨无非见者无乃是乎故云如是○解即离二答佛皆印成者以由见性非即非离即离求之定不可得则此见性宛如空华)。
于是大众非无学者闻佛此言茫然不知是义终始一时惶悚失其所守。
(茫然者暝昧不明也是见义既失非见理复乖终始难明守归何所而不知能见所缘俱为劳相是非即离咸是缘尘既法空之慧未开智照之惑难破由是非无学者一时惶悚○标在有漏中从无始来晦昧真性只于外境坚执是非也○解真际曰向执心境各别见相历然今蒙一异推之是非不决心无所措于是茫然私谓终始者终则见性非物始则见性是物又始谓妙性现在我前终谓究竟指归何所)。
如来知其魂虑变慑心生怜愍安慰阿难及诸大众诸善男子无上法王是真实语如所如说不诳不妄非末伽梨四种不死矫乱论议汝谛思惟无忝哀慕。
(变动慑惧也世间王者尚无二语何况法王亲证而说故云如所如说佛有五语谓真语实语如语不诳语不异语无伪曰真称理曰实不变曰如心境相应曰不诳悬见未然曰不异也知时知机应根而说岂同外道不死矫乱四种矫乱至下当辨此意所明是非双离心境俱融显真妙体无戏论相故令谛而思惟不须忝辱哀慕)。
是时文殊师利法王子愍诸四众在大众中即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言世尊此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。
(大众茫然不知所措虽闻安慰令谛思惟智慧不明罔解所问文殊智德旁为发机先叙不悟后方请示言二种者谓于色空之上辨于精见是与非是之二义也○解真际曰二种谓精见色空孤山曰二种即是非是义)。
世尊若此前缘色空等象若是见者应有所指若非见者应无所瞩而今不知是义所归故有惊怖非是畴昔善根轻鲜。
(自是是非难明非谓善根鲜少故此惶悚畴昔往日也○标若了达妙性圆明不被明相所惑故于得失是非有何挂碍)。
惟愿如来大慈发明此诸物象与此见精元是何物于其中间无是非是。
(阿难前云无是见者无非见者如来一一印许意令于真法界达无是非及至魂虑变慑又嘱汝谛思惟深欲令了法界一相文殊愍众请佛明示此见及缘元是何物无是非相)。
佛告文殊及诸大众十方如来及大菩萨于其自住三摩地中。
(自住之定即首楞严三昧也诸法如幻法界一相起信云诸佛已离业识无自他相见登地已上分证此法亦如佛见也)。
见与见缘并所想相。
(见谓识体见缘即根是增上缘能生识故所想相即境也是所缘缘牵生识故下文云想相为尘识情为垢或可见即是根见缘即境所想相即识此根境识即十八界摄一切尽即龙树四句中因缘所生法也)。
如虚空华本无所有。
(此根境识从妄心有其体元无如空中华翳病故见下文云见闻如幻翳三界若空华此则我说即是空)。
此见及缘。
(虽如幻华本无其体世俗谛中说名根境即亦名为假名)。
元是菩提妙净明体云何于中有是非是。
(诸法无体不觉故有不觉即觉元是菩提起信云念无自相不离本觉若离觉性则无不觉下经亦云见与见缘似现前境元我觉明即亦是中道义也文殊前问此诸物象及此见精元是何物等故佛答云元是菩提妙净明体此则显一真法界离性离相圆收诸法无不是如云何更说是见非见即洗涤前来缘尘辨见或见或尘是非之相若不以三昧遗荡何能契此一如故净名息言意在于此)。
文殊吾今问汝如汝文殊更有文殊是文殊者为无文殊。
(佛意问云如汝文殊是一体性吾欲于此更立是名为是文殊复欲于此立一无名为无文殊为得已否意显一真体上不立是名不立无相是即对非以立无即待有而称是非有无戏论之见岂会一真前约观门无是非相唯证乃知若不指事以明未证如何领解故托文殊以明一相○解私谓问意有三如汝文殊一也更有文殊是文殊者二也为无文殊三也)。
如是世尊我真文殊无是文殊何以故若有是者则二文殊然我今日非无文殊于中实无是非二相。
(先答无是若立是者即须对非便有二相故云则二文殊次答无无若立无者即成断灭将何名为真文殊体但于真体无是非相亦不可说真体全无见之与缘亦复如是同一真故无二相也○解我真文殊答第一义例立菩提妙净明体也无是文殊答第二义例破色空非见也何以故下释成上义然我今日非无文殊答第三义例破色空非见也于中实无是非二相总结破意夫真无是非是非由妄若谓色空是真见者斯乃从妄辨真对于无妄之真则成二义故曰若有是者则二文殊又若谓色空非真见者其如妄境全体是真故曰然我今日非无文殊实而言之真性本来无是非是)。
佛言此见妙明与诸空尘亦复如是本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见。
(此见及缘皆是妄心分别故有说何为是而更立非若了法界一相咸是一如即同文殊无是非相故云亦复如是标一切幻化皆生觉心)。
如第二月谁为是月又谁非月文殊但一月真中间自无是月非月。
(本唯一月未曾有二病眼不了二相俄生既知第二无体更欲名谁为是月非月○解前第二月别喻见精明元今通喻色空及由闻见者由佛为阿难已约诸法遍示真性故大众惶悚正迷诸法是非是义故文殊对扬既无二相复举月喻以遣妄情且第二月适言是月捏目所见故适言非月影不离真故皆言谁者责问之辞捏影若亡是非何在)。
是以汝今观见与尘种种发明名为妄想不能于中出是非是由是精真妙觉明性故能令汝出指非指。
(妄想若存心境难脱故不能出是非是相若一念不生前后际断唯一妙觉湛然周遍于中更无是相非相指即是见也非指即非见也但文变耳然文字法师困于章句竟不能通一相一味者莫不竞执空华争驰二月攻乎异端彼我天隔苟能居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实斯则随顺觉性云何更容是非是相于其合哉○解物为所指见非可指真性俱离可云出焉)。
阿难白佛言世尊诚如法王所说觉缘遍十方界湛然常住性非生灭。
(觉之缘由行相也周遍无生即是其缘○解觉谓菩提缘即色空闻见等如前文云此见及缘元是菩提妙净明体)。
与先梵志娑毗迦罗所谈谛及投灰等诸外道种说有真我遍满十方有何差别。
(婆罗门此云梵志或净志投灰等即苦行外道裸形发鞭缠棘刺五热炙身也我遍十方者此外道不知阿赖耶识为界趣生本含藏种子惑润受生遂计身中有一神我常在不灭处处受生遍十方界彼之所说计我行相似滥真觉故云有何差别○标计执神我为常住不知业种含藏八识之内随善恶业缘受报好丑便谓鹤白乌玄松直曲皆自然也遂立自然之宗颂云谁开河海堆山原谁削荆棘尽禽兽世无一物能生者是故诸法皆自然○解真际曰谛者数论二十五谛中第一谛也)。
世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义彼外道等常说自然我说因缘非彼境界。
(毗楞伽此云能种种现佛于彼山为大慧菩萨说楞伽经明诸因缘破彼外道执自然见因缘之义非是外道所知境故○标楞伽山者此云不可往其山高峻下瞻大海旁无门户得大神通堪能升往表心地法门无修无证方能升也如来昔于此山下过罗婆那夜叉王与摩谛菩萨乘华宫殿请如来说此法也○解彼经第二大慧举佛昔说如来藏性与外道计我何别佛述真我为断愚夫畏无我句故说如来藏性不同外道之我又为破外道自然说有因缘依世间相分别缘起今引次义为难)。
我今观此觉性自然非生非灭远离一切虚妄颠倒似非因缘与彼自然云何开示不入群邪获真实心妙觉明性。
(今观觉性本是无生离诸虚妄有似不同楞伽所说与彼外道自然执见如何分辨此不知如来随宜说法在楞伽时为破外道不了业种熏习感外增上遂即妄计乌自然黑鹤自然白等故佛说有因缘约世间相缘起道理今此直明一真法性岂同因缘随他意语耶○解似非因缘恐不是因缘也与彼自然即合彼自然也孤山曰与类也私谓向云我今观此觉性自然今云与彼自然云何开示盖言今之自然似非昔之因缘则与外道自然如何分别耶)。
佛告阿难我今如是开示方便真实告汝汝犹未悟惑为自然阿难若必自然自须甄明有自然体。
(示方便者约理约事就喻就境一一无非显真实性尚此不了迷作自然若是自然必须有体如何甄别)。
汝且观此妙明见中以何为自此见为复以明为自以暗为自以空为自以塞为自。
(自然之体为何所在故约四境以问显体无得)。
阿难若明为自应不见暗若复以空为自体者应不见塞如是乃至诸暗等相以为自者则于明时见性断灭云何见明。
(若四境即是见之自体则互相乖反为自不成随属一境即不见三今汝不然云何妄执○解兴福曰庆喜所疑唯约真体如来何故约相而破然一体凝然理无能所既兴能计必有所缘缘则约相方生离相必无缘理是以假缘推自自且不成相息心亡永祛邪计)。
阿难言必此妙见性非自然我今发明是因缘生心犹未明咨询如来是义云何合因缘性。
(既非自然必是因缘因缘之义无常生灭此有彼无体非周遍岂同觉性湛然常住圆满十方行相相违故云云何合因缘性○解孤山曰始疑妙性同外自然既闻逐破则谓如佛昔说正因缘义但未知妙性云何符合耳)。
佛言汝言因缘吾复问汝汝今因见见性现前此见为复因明有见因暗有见因空有见因塞有见。
(以境为因有此见性故云因见还以四境徴其见因)。
阿难若因明有应不见暗如因暗有应不见明如是乃至因空因塞同于明暗。
(四境相违一三互阙为因不成○标若因明境有见应不见三境)。
复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见缘空有见缘塞有见。
(因亲缘疏分为二门互相违破四义徴讫)。
阿难若缘空有应不见塞若缘塞有应不见空如是乃至缘明缘暗同于空塞。
(如文○标若缘一境有见应不见于三境○解因略空塞缘略明暗佛言之巧相例可知真际曰因亲缘疏故分二门)。
