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首发：~首楞严经义海卷第十
若因凿出则凿出空应非出土不因凿出凿自出土云何见空。
(破凿生也前三句正破凿出若凿出空凿自出空云何见土从井而出不因下三句反破不因土因凿出空因何有)。
汝更审谛谛审谛观。
(解私谓应以三谛配前因土因凿无因)。
凿从人手随方运转土因地移如是虚空因何所出。
(再审二处也土从地中运凿移出故云地移)。
凿空虚实不相为用非和非合不应虚空无从自出。
(此破和合重结无因也凿空二体也虚实二义也岂相符顺而称和合余文可知)。
若此虚空性圆周遍本不动摇当知现前地水火风均名五大性真圆融皆如来藏本无生灭。
(前三句显虚空之大义虚空若从因缘所生体非周遍复是动摇岂名为大夫言大者常遍为义常故无生灭动摇遍故时处悉有若因缘生此有彼无现有未无缘会则生缘离则灭今比不尔本如来藏本自周遍本不动摇故名为大当知下六句类前四性同受大名咸称大者皆周遍故无动摇故是藏性中真功德故无方大用遍一切处作利益故岂同方便有名无实而称大耶○解私谓四大后所以点空均名五大者盖诸经常谈唯四而已此既异彼故特言之下根识中其例亦尔通名大者且从事立智论云佛说四大无处不有故名为大若言大性周遍必须指事即理摄末归本不可名而名之是谓如来藏也或有直以藏性释于大名者一何误哉)。
阿难汝心昏迷不悟四大元如来藏当观虚空为出为入为非出入。
(无圆实智故名昏不了常遍故称迷若虚空性有出入等则体非常亦无遍义岂名为大故劝详审也)。
汝全不知如来藏中性觉真空性空真觉清净本然周遍法界随众生心应所知量阿难如一井空空生一井十方虚空亦复如是圆满十方宁有方所循业发现。
(例前可解)。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
(○六根性然小乘多出四大大教始有空名根之与识同名大者未见经出诸圆实教圆观诸法根境识三周遍不动虽有其义不立大名今此特出真为最后究竟垂范也文四)。
阿难见觉无知因色空有。
(标根无自性因境而有见觉是根因色空显下文由尘发知)。
如汝今者在只陀林朝明夕昏设居中霄白月则光黑月便暗则明暗等因见分析此见为复与明暗相并太虚空为同一体为非一体或同非同或异非异。
(此约四句以徴谓一也异也亦一亦异也非一非异也)。
阿难此见若复与明与暗及与虚空元一体者则明与暗二体相亡暗时无明明时非暗若与暗一明则见亡必一于明暗时当灭灭则云何见明见暗若明暗殊见无生灭一云何成。
(此破一也前四句牒计则明下四句立理若与下六句推破见与境一境灭见亡如何分辩明之与暗若明下三句结非明暗自殊见不随灭应知此见不与境一)。
若此见精与暗与明非一体者汝离明暗及与虚空分析见元作何形相离明离暗及离虚空是见元同龟毛兔角明暗虚空三事俱异从何立见。
(破异也初三句牒计汝离下四句正难离境何相离明下四句结成毕竟无体上皆正破明暗下二句结破并可知)。
明暗相背云何或同离三元无云何或异。
(破两亦也同即一也明暗互灭故云相背若与一同见即随灭如前所破明暗虚空离此无见亦异不可)。
分空分见本无边畔云何非同见暗见明性非迁改云何非异。
(破双非也空见无辩故非不一明暗自迁见无生灭故非不异)。
汝更细审微细审详审谛审观。
(解私谓应以四审配前四句)。
明从太阳暗随黑月通属虚空雍归大地如是见精因何所出。
(重审也劝细审详四境之中从何有见)。
见觉空顽非和非合不应见精无从自出。
(破和合无因也○解槜李曰前四句破因缘生此破无因自然生也)。
若见闻知性圆周遍本不动摇。
(孤山曰前于六根广破眼见余根并略今类通显示其性皆遍闻即耳根觉即鼻舌身根知即意根不言觉者略也)。
当知无边不动虚空并其动摇地水火风均名六大性真圆融皆如来藏本无生灭。
(见闻觉知同名大者盖常遍故如前文释○标性圆周遍显真见不逐缘生非因境有)。
阿难汝性沉沦不悟汝之见闻觉知本如来藏汝当观此见闻觉知为生为灭为同为异为非生灭为非同异。
(生灭同也非生灭异也为同为异两亦也见闻既真四句叵得不动周遍其大者欤○标汝性沉沦者小乘所知障在法尘不悦也)。
汝曾不知如来藏中性见觉明觉精明见清净本然周遍法界随众生心应所知量如一见根见周法界听嗅尝触觉触觉知。
(解槜李曰觉触觉知皆意根也私谓上云听嗅尝者并约根说唯触之一字且是触尘下云觉触方属身根斯则与觉知意根不相滥矣)。
妙德莹然遍周法界圆满十虚宁有方所循业发现。
(曾则也听嗅尝触者鼻舌二根境合始觉故名尝触觉触身也觉知意也)。
世间无知惑为因缘及自然性皆是识心分别计度但有言说都无实义。
阿难识性无源因于六种根尘妄出。
(标根境识三犹如交芦)。
汝今遍观此会圣众用目循历其目周视但如镜中无别分析汝识于中次第标指此是文殊此富楼那此目犍连此须菩提此舍利弗。
(解真际曰根但照境故如镜中识有了别故能标指)。
此识了知为生于见为生于相为生于空为无所因突然而出。
(根能照境如镜照物识能了境分别自他此识分别为从何生○标四处不生显无生也)。
阿难若汝识性生于见中如无明暗及与色空四种必无元无汝见见性尚无从何发识。
(破根生也有相有见相无见无根尚无形识从何发)。
若汝识性生于相中不从见生既不见明亦不见暗明暗不瞩即无色空彼相尚无识从何发。
(破境生也相见相待无见无相相犹不立从何有识)。
若生于空非相非见非见无辩自不能知明暗色空非相灭缘见闻觉知无处安立。
(此下破空生初二句审定不由根境也非见下正破前三句非见不辩四境破非相下三句非相不立五根破相即是缘四境既无即所缘境灭所缘既无五根何有上皆牒破不假根境也)。
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