首楞严经义海卷第十二(3/4)

首发：~首楞严经义海卷第十二

于意云何此人何因无故狂走富楼那言是人心狂更无他故。

(心狂而走无别所以故无他故强生分别故称为妄岂别有因○标满慈于事上却解于法上却惑盖示相也○解喻九界取舍悉由妄心故)。

佛言妙觉明圆本圆明妙既称为妄云何有因若有所因云何名妄。

(解资中曰心境不实故名为妄若有实因岂立斯称耶)。

自诸妄想展转相因从迷积迷以历尘劫。

(唯一真心本无妄法直明妄无因也妄心无因有因不妄妄之一字甚好思量若了此名自无法起复疑有因岂非迷倒如初一人忽然妄说递递相承从妄说妄及推其本递递皆虚乃至初人及与后人二俱是妄何者为因故历尘劫递相诳妄莫之能悟)。

虽佛发明犹不能返。

(解私谓迷真既久虽佛为汝发明是义然犹未能返还其本此寄满慈以责群妄也)。

如是迷因因迷自有。

(无状忽生非从他有)。

识迷无因妄无所依尚无有生欲何为灭。

(若了迷性无因自有亦无别法而为所依是则妄体犹如空华元无生灭○此文释有二重初约佛自悟释发明犹开悟也佛虽开悟诸妄圆灭尚不能返觉至妄本以妄无因而可觉故故云犹不能返如是迷因也复将如是迷因一句连下句牒应云如是迷因因迷自有意云若约妄法展转生起而说因者此即因妄说因非谓妄有初因故云因迷自有既识迷之无因则知妄无依处说何为生而复有灭此释约佛自悟无妄因之可返也次约佛为他说不能返迷成悟也发明犹宣辨也虽佛广为满慈宣辨尚自不能返迷令悟故云犹不能返如是下释意如前良由此理难明人多惑甚如为病眼说无空华孰能领悟为妄执者说无诸妄谁肯信从忽若了悟自知无因将何为妄而有生灭耶)。

得菩提者如寤时人说梦中事心纵精明欲何因缘取梦中物况复无因本无所有。

(梦寤之人说梦中事说虽可尔取必不可以所梦境毕竟无故得菩提者返观因时灭诸妄惑说虽可尔毕竟无体可断灭故将何为妄而推其因起信云觉心初起心无初相又云以四相本来平等同一觉故○标菩提云觉教云未得真觉常在梦中故佛说为生死长夜得真觉已如梦忽寤如莲忽开圆觉亦云如梦中人梦时非无及至于醒了无所得○解孤山曰得菩提者义通解悟今在证悟下文云却来观世间犹如梦中事)。

如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走忽然狂歇头非外得纵未歇狂亦何遗失。

(迷者自失理无失也)。

富楼那妄性如是因何为在。

(狂故怖头因缘何有头无得失狂自复行惑但妄有灭生真性何曾出没汝观如狂之妄今指何处为因○标合显前问一切众生因何有妄如来举此以徴也)。

汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生则汝心中演若达多狂性自歇。

(烦恼为缘能润业故杀等为因正是业故分别是识能生烦恼三种相续是所分别分别此三故云三缘三即缘也或杀盗淫三之助缘故三之缘也分别既亡业因不作○于三界中狂心自歇故起信云一切众生不名为觉以从本来念念相续未曾离念故说无始无明又云以远离微细念故名究竟觉念即分别也由是一念不生即名为佛即斯义也○解私谓三缘即前业果相续中杀盗淫也三因即三种贪也夫因缘者亲生为因疏助为缘以杀盗淫是身根所造之业三种贪是意根能造之惑惑亲业疏因缘之义彰矣此文意云汝但不随妄想分别世间等相则杀盗淫缘自然而断以缘断故欲贪等因亦复不生即指此因名为狂性问旧解三缘是惑三因是业惑谓分别三种相续之心业谓杀盗淫也今何违之答今顺经也下文阿难云世尊现说杀盗淫业三缘断故三因不生显是以业为缘安得别取于惑又则前文正以欲贪等为业果相续之本本非因耶在理或当何必仍旧)。

歇即菩提胜净明心本周法界不从人得何藉劬劳肯綮修证。

(分别不生前后际断故名为歇菩提云觉起信云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此法身说名本觉故云胜净明心本周法界不从人得即显不由他缘本自觉耳劬劳修证本息分别只为显觉今分别既亡觉性自显故云何藉然非谓全不修行兀然空坐苟妄想宛然自谓即是者误之甚矣言肯綮者骨边细肉也庄子云经肯綮之未尝而况大軱乎若执惑有实体不能达妄即空四相平等一切唯觉便谓从粗至细断尽无明方至妙觉者何异解牛不能游刃于大窾不能亡见于全牛但解皮肉以至着骨岂曰妙得牛理哉○解资中曰但能了妄本空真性自显岂同二乘分九品惑作次第断如解筋节以求于道盖译家取庄子事润之孤山曰肯綮交聚也谓何假辛勤修行万行聚集功德而求证果私谓二释似非今恐译家但用其辞不取解牛之事亦不取交聚之义以肯綮只是骨间筋结之处耳大底何假苦行劳其筋骸而修证也如般舟经云使我筋骨枯腐学是三昧终不懈怠岂非劬劳肯綮之义乎)。

譬如有人于自衣中。

(阴盖覆也)。

系如意珠。

(圆明觉性也)。

不自觉知。

(无明不了也)。

穷露他方乞食驰走。

(五道流浪轮回不息)。

虽实贫穷珠不曾失。

(虽流生死觉性常然○解由无明故不觉乏妙用故穷露佛界如本国九界如他方求人天乐取偏小益犹乞食驰走妄情暂失真性本圆犹虽贫珠在)。

忽有智者指示其珠。

(佛为开示)。

所愿从心致大饶富。

(大用现前)。

方悟神珠非从外得。

(始觉合时本不曾动今无始静也法华中亦有此喻彼约结缘此约本有意不同耳○解佛如智者教如示珠证理起用则致大饶富也)。

即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛世尊现说杀盗淫业三缘断故三因不生心中达多狂性自歇歇即菩提不从人得。

(如文)。

斯则因缘皎然明白云何如来顿弃因缘。

(解因缘明白谓狂性歇者实由断杀盗淫也云何顿弃谓歇即菩提不从人得也下文即引从人得道为难又云今说菩提不从因缘等故知只据现说为顿弃耳有指第一卷者远矣)。

我从因缘心得开悟。

(由无三缘方尽三因因缘俱灭菩提始显故云皎然明白小乘开悟皆由因缘故引昔悟以并今说成比难也)。

世尊此义何独我等年少有学声闻今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等从老梵志闻佛因缘发心开悟得成无漏。

(老梵志者并是年长从外道来闻佛因缘番邪入正得成无学也○解孤山曰余经或说身子目连从马胜闻因缘义而得悟道与今说异不须和会或可闻因缘义非止一人故彼此出)。

今说菩提不从因缘则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义惟垂大悲开发迷闷。

(因缘自然依假建立菩提真性众相都亡恐相滥失故此再疑以洗物情)。

佛告阿难即如城中演若达多狂性因缘若得灭除则不狂性自然而出因缘自然理穷于是。

(若狂性因缘得除不狂自然而出所计不出斯意故云理穷于是○解真际曰阿难既计因缘复立自然佛欲破之故指狂与不狂用显因缘自然之理无出于此矣)。

阿难演若达多头本自然本自其然无然非自何因缘故怖头狂走。

(初二句牒本自下二句定自本也然是也头本如是无有如是之头不是于本故云无然非自何因下破可知○解孤山曰此以因缘破自然头本自然牒其计也次二句释其义将欲难破故先释出本自其然者然犹如此也故四自然无然非自者苟不如此则非自然也何因下正破也若本自然则无因缘何得因其照镜缘其失头而生狂走耶)。

若自然头因缘故狂何不自然因缘故失本头不失狂怖妄出曾无变易何藉因缘。

(初二句牒次二句破若自然头由因缘故得成狂走亦应自然不失由因缘故而失其头本头下四句结也今既本头无失狂自妄出狂之与头了不相触何曾变改而假因缘)。

本狂自然本有狂怖未狂之际狂何所潜不狂自然头本无妄何为狂走。