首发：~三三 等诵经
友！彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正实开示此六法。故……［乃至］……。
三
友！……［乃至］……世尊正实开示诸七法，故……［乃至］……。
七法者何耶？
一 七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财也。
二 七觉支：念等觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支也。
三 七定具：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念也。
四 七非正法：友！于此有比丘、不信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无慧也。
五 七正法：友！于此有比丘、有信、有惭、有愧、多闻、勤精进、念现前、具慧也。
六 七善士法：友！于此有比丘、知法、知义、知自己、知量、知时、知众、知人也。
七 七殊妙事：友！于此有比丘，于热求受持学处，于当来勿离渴望受持学处；于观察法……［乃至］……于调伏 望……［乃至］……于闲居……［乃至］……于勤精进……［乃至］……于具念明察……［乃至］……于热求有见解，于当来渴望勿离见解。
八 七想：无常想、无我想、不净想、患想、断想、离贪想、灭想也。
九 七力：信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力也。
一〇 七识住：友！有诸有情，具种种身，备种种想；犹如诸人及一类天、一类险难处者，此为第一识住；友！有诸有情，具种种身，备一种想，犹如梵众天之最初生时，此为第二识住；友！有诸有情，具一种身，备种种想，犹如光音天，此为第三识住；友！有诸友情，具一种身，备一种想，犹如遍净天，此为第四识住；友！有诸有情，超越一切种之色想，灭有对想，不作意种种想，‘虚空是无边也’，成就空无边处，此为第五识住；友！有诸有情，超一切空无边处，‘识是无边也’，成就识无边处，此为第六识住；友！有诸有情，超越一切识无边处，‘无所有’，成就无所有处，此为第七识住。
一一 七应供人：俱分解脱、慧解脱、身证、见至、信解脱、随法行、随信行也。
一二 七随眠：欲贪睡眠、瞋随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠也。
一三 七结：爱结、瞋结、见结、疑结、慢结、有贪结、无明结也。
一四 七止诤：能止、或能治所起之诤讼：当与现前毗奈耶、当与忆念毗奈耶、当与不痴毗奈耶、当依自认而行、多数决［法］、求其罪处［法］、草覆地［法］也。
友！……［乃至］……世尊开示此等诸七法。［故］……［乃至］……。
第三 诵品
一
友！……［乃至］……世尊正开示诸八法，故……［乃至］……。
八法者何耶？
一 八邪：邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定也。
二 八正：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。
三八应供人：预流、成就预流果应证位，一来、成就一来果应证位，不还、成就不还果应证位，阿罗汉，成就阿罗汉［果应证位］也。
四 八懈怠事：友！于此有比丘，有应作之事，即为念：‘我有应作之事业，而且我身依作其事业而疲惫，今无宁卧息！’彼便卧息，不为得未得，不为至未至，不为证未证，不为勤精进，此为第一懈怠事；复次，友！于有比丘，已作事业，乃为念：‘我已作事业，而且我身依作其事业而疲惫，今无宁卧息！’彼便卧息而……乃至……此为第二懈怠事，复次，友！于此有比丘，应行道路，乃为念：‘我应行道路，而且我身依行其道路而疲惫，今无宁卧息！’彼便卧息而……此为第三懈怠事；复次，友！于此有比丘，已行道路，乃为念：‘我已行道路，而我身依行其道路而疲惫，今无宁卧息！’彼便卧息……［乃至］……此为第四懈怠事；复次，友！于此有比丘，或行某村、镇行乞，于十二分不得好恶之食，乃为念：‘我或往某村、镇行乞，十二分不得好恶之食，而且我身疲惫而不堪于事业，今无宁卧息！’彼便卧息……［乃至］……此是第五懈怠事；复次，友！于此有比丘，或往某村、镇行乞，受十二好恶之食，乃为念：‘我或往村、镇行乞，受十二分好恶之食，而我身疲惫而无堪于事业，今无宁卧息！’彼便卧息……［乃至］……此等第六懈怠事；复次，有比丘，有起少疾，乃为念：‘我有起少疾，卧息较好，今无宁卧息！’彼便卧息……［乃至］……此为第七懈怠事；复次，友！于此有比丘，病愈、疾治不久，乃为念：‘我病愈、疾治不久，而我身力弱，不适于事业，今无宁卧息！’彼便卧息，不得未得，不至未至，不证未证，不为勤精进，此为第八懈怠事。
五 八精进事：友！于此有比丘，有应作之事业，乃为念：‘我有应作之事业，而我作事业之时，不容易思惟诸佛之教法，今无宁为得未得，为至未至，为证未证，应勤精进！’彼便为得未得，为至未至，为证未证，令勤精进，此为第一精进事；复次，友！于此有比丘，已作事业，乃为念：‘我已作事业，而我作事业之时，不能思惟诸佛之教法，今无宁为得未得……’［乃至］……此为第二精进事；复次，友！于此有比丘，当行道路，乃为念：‘我应行道路，而且我于行道路之时，不容易思惟诸佛之教法，今无宁为得未得……’［乃至］……此为第三精进事；复次，友！于此有比丘，已行道路，乃为念：‘我已行道路，而且我于行道路之时，不能思惟诸佛之教法，今无宁为得未得……’［乃至］……此为第四精进事；复次，友！于此有比丘，或往某村、镇行乞，得十二分好恶之食，乃为念：‘我往某村、镇行乞，得十二分好恶之食，而且我身轻堪为事业，今无宁为得未得……’［乃至］……此为第五精进事；复次，友！于此有比丘，或往某村、镇行乞，受十二分好恶之食，乃为念：‘我往某村、镇行乞，受十二分好恶之食，且我身力具，堪能事业，今无宁为得未得……’［乃至］……此为第六精进事；复次，友！于此有比丘，起少疾，乃为念：‘我起少疾，而我疾虽增盛，亦无所惧，今无宁为得未得……’［乃至］……此为第七精进事；复次，友！于此有比丘，病愈、疾治不久，乃为念：‘我病愈、疾治不久，而我病虽有再发之可能，亦无所惧，今无宁为得未得……’［乃至］……此为第八精进事。
六 八施事：行近施、因布畏而施、‘彼曾施我’而施、‘彼将施我’而施、‘施是善’而施、‘我炊彼未炊者不得与施物’而施、‘我行此施时善名流布’而行施、为心之庄严为心之资助而行施。
七 八施生：于此有一类人惠施于若沙门、若婆罗门，谓：饮食，衣服、车乘、华鬘、薰香、床坐、房舍、灯明等。彼希望其惠施有所［果报］，谓：彼见刹帝利、婆罗门、乃至居士等族，充满五欲功德，具足供御，彼所为念：‘愿我身坏命终之后，得受生于利帝利、婆罗门，乃至居士等豪族。’彼决定其心，令安住其心，以修其心，而为其心解脱于下者，无修胜处，转向其生处，如是我亦名具戒者而非恶戒者，友！而具戒者之心愿，清净而常成就；复次，友！于此有一类人，惠施于若沙门、若婆罗门，谓：饮食……［乃至］……而彼有所闻：四大王众天长寿、美貌、饶多其乐，彼乃所为念：‘愿我身坏命终之后生于……’［乃至］……。复次，友！于此有一类人惠施于若沙门、若婆罗门，谓：……［乃至］……而彼有所闻：三十三天……［复次，友！……而彼有所闻：］夜摩天……［复次，友！……而彼所闻：］睹史多天……［复次，友！……而彼有所闻：］……乐变化天……［复次，友！……而彼有所闻：］他化自在天……［乃至］……复次，友！于此有一类人，惠施于若沙门、若婆罗门，谓：饮食、衣服、车乘、华鬘、薰香、涂香、床坐、房舍、灯明等。彼希望其施有所果报，而有所闻：梵众天长寿、美貌、饶多其乐。彼乃所为念：‘愿我身坏命终之后，得受生于梵众天。’彼决定其心，令安住其心，以修其心，而其心如是解脱于下者，无修胜处，转向其生处，如是我亦名具戒者，而非恶戒者，名为离贪者，而非具贪者。友！而且具戒者离贪者之心愿，清净而常成就。
八 八众：利帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四大王众、三十三天众、魔众、梵众也。
九 八世法：得、不得、名声、恶声、诽谤、称誉、乐、苦也。
一〇 八胜处：有人于内有色想，于外见些少好恶之诸色，而且［对此诸色］得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第一胜处；有人于内有色想，于外见无量好恶之诸色，而［对等之诸色］，得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第二胜处；有人于内无色想，于外见些少好恶之诸色，而［对此等之诸色］，得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第三胜处；有人于内无色想，于外见好恶之诸色，而［对此等之诸色］，得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第四胜处；有人于内无色想，于外见青、青色、青泽、青光之诸色，犹如青、青色、青泽、青光之鸟莫迦花，或青、青色、青泽、青光，两面柔滑如波罗奈衣，如是有人于内有色想，于外见青、青色、青泽、青光之色，而［对此等之诸色］，得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第五胜处；有人于内无色想，于外见黄、黄色、黄泽、黄光之诸色，犹如黄、黄泽、黄光之羯尼迦华，而［对此等之诸色］，得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第六胜处；有人于内无色想，于外见赤、赤色、赤择、赤光之诸色，犹如赤、赤色、赤泽、赤光之槃豆时缚迦花，或赤、赤色、赤泽、赤光之两面柔滑如波罗奈衣，如是有人于内无色想，于见赤、赤色、赤泽、赤光之诸色，而［对此等之诸色，］得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第七胜处；有人于内无色想，于外见白、白色、白泽、白光之诸色，犹如白、白色、白泽、白光之鸟沙斯星，或白、白色、白泽、白光之两面柔滑之波罗奈衣。如是有人于内无色想，于外见白、白色、白泽、白光之诸色，而对此等［之诸色］，得胜自在力已，即如是念：‘我是见、知。’此为第八胜处。
一一 八解脱：有色而观诸色，此为第一解脱；有人于内无色想，于外观诸色，此为第二解脱；有‘清净’等胜解，此为第三解脱；超一切色想，灭有对想，不作意种种想，‘空是无边！’成就空无处而住，此为第四解脱；超一切无所有处，‘识是无边！’成就识无边处而住，此为第五解脱；超一切识无边处，‘无所有！’成就无所有处而住，此为第六解脱；超一切无所有处，成就非想非非想处而住，此为第七解脱；超一切非想非非想处，成就想受灭而住，此为第八解脱也。
友！彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正开示如是之八法，［是故］……［乃至］……。
二
友！彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正开示九法。［是故］……［乃至］……。
九法者何耶？
一 九害心事：‘彼对我作不饶益’，而结害心；‘彼对我作非义’，而结害心；‘彼当对我作不饶益’，而结害心；‘彼曾对我所爱、可意者行不饶益’，而结害心；‘彼曾对我所不爱、不快者作饶益’，而结害心；‘彼将对我所不爱、不快者作饶益’，而结害心。……［乃至］……‘［彼我曾于我所不爱、不快者］作饶益’，而结害心；……‘［彼将对我所不爱、不快者］作饶益’，而结害心。
二 九害心调伏：‘彼曾对作不饶益，而如何有如是耶？’［应反省］调伏害心；‘彼今对我作不饶益，而如何有如是耶？’［应反省］调伏害心；‘彼对我当作不饶益，而如何有如是耶？’［应反省］调伏害心；‘彼曾对我所爱、可意者作不饶益，而如何有如是耶？’［应反省］调伏害心；‘彼今当对我所爱、可意者作不饶益，而如何有如是耶？’［应反省］调伏害心；［乃至］……‘彼曾对我所不爱、不快者作饶益，而如何有如是耶？’［应反省］调伏害心；……‘［彼今对我所不爱、不快者］作饶益，而如何有如是耶？’［应反省］调伏害心；‘［彼当对我所不爱、不快者］作饶益，而如何有如是耶？’［应反省］调伏害心。
三九有情居：友！有诸有情，有种种身及种种想，犹如诸人、一部分诸天、一部分之险难处者，此为第一有情居；友！有诸有情，有种种身及一种想，犹如梵众天之最初生时者，此为第二有情居；友！有诸有情，有一种身及种种想，犹如诸光音天，此为第三有情居；友！有诸有情，有一种身及一种想，犹如诸遍净天，此为第四有情居；友！有诸有情，无想亦无别受，犹如诸无想有情天，此为第五有情居；友！有诸有情，超一切色想，灭有对想，不作意种种想，‘虚空是无边也！’成就空无边处，此为第六有情居；友！有诸有情，超一切空无边处，‘识是无边也！’成就识无边处，此为第七有情居；友！有诸有情，超一切识无边处，‘成无所有’，成就无所有处，此为第八有情居；友！有诸有情，超无所有处，成就非想非非想处，此为第九有情居。
四 梵行住之不时不节：友！于此有如来出现于世，是阿罗汉、正等觉者也；又说示法，此顺寂静、顺般涅槃、导引等觉，善逝之所开示也。［然而］彼人［恰］生于地狱时，此为第一梵住之不时不节；复次，友！于此有如来出现于世，是阿罗汉、正等觉者也，又说示法，此顺寂静、顺般涅槃、导引等觉，善逝之所开示也。［然而］彼人［恰］生于畜生趣时，此为第二梵行住之不时不节也。……乃至……［恰］生于饿鬼趣时……。生于阿修罗众中……乃至……生于长寿天众中……乃至……恰受生于边地，于此蛮族、无智者之间，于彼处无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之行。……［乃至］……虽受生于中国，而自有邪见，有颠倒见，谓：无布施、无供养、无烧施、无善行、恶行之异熟果报，无此世，无彼世，无母、无父，无化生之有情，于世诸沙门、婆罗门之正至、正行，于此世彼世皆无自证智，作证已之宣说，此为第七梵行住之不时不节；复次，……［乃至］……虽受生于中国，自持恶慧、愚痴、聋哑而不能了知善说、恶说之义理，……［乃至］……复次，友！如来，阿罗汉、正等觉者不出现于世，对于法之顺寂静、顺般涅般、导引等觉，善逝之无所开示亦无宣说，而自已具慧，不愚痴、非聋哑、得理解善说、恶说之义理，此为第九梵行住之不时不节。
五 九次第住：于此有比丘，离欲、离诸恶不善法，有寻有伺，由离生喜、乐成就初静虑而住。……［乃至］……第二静虑……第三静虑……成就第四静虑而住，超一切想，灭诸有对想，无作意种种想，‘虚空是无边！’成就空无边处而住；超一切空无边处，‘识是无边也！’成就识无边处而住；超一切识无边处，‘成无所有！’成就无所有处而住；超一切无所有处，成就非想非非想处而住；超一切非想非非想处，成就想受灭而住。
六 九次第灭：成就初静虑者，欲想已灭；成就第二静虑者寻、伺已灭；成就第三静虑者喜已灭；成就第四静虑者，出入息已灭；成就空无边处者，色想已灭；成就识无边处者，空无边处想已灭；成就无所有处者，识无边处想已灭；成就非想非非想处者，无所有处想已灭；成就想受灭者，想受皆灭也。
友！彼正智者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，如是正开示诸九法。［故］……［乃至］……。
三
友！彼正智者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，正开示诸十法。［故］……［乃至］……。
十［法］者何耶？
一 十依因法：友！于此有比丘，具戒而能护顺解脱律仪而住，所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏，于诸学处，受持而学，友！如是有比丘，具戒而能护顺解脱律仪而住，所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏，于诸学处，受持而学，此是依因法；复次，友！有比丘多闻而持闻、积集闻、诸法之初善、中善、后善、义、文具足，一向圆满而开示清净之梵行，多闻、持、唱诵积集、专意观察、依见善通达如是类之诸法，友！有如是比丘多闻……乃至……依见善通达如是类之诸法，此是依因法；复次，友！有比丘为善友、善伴、善伴党，友！如是，有比丘为善友、善伴、善伴党，此是依因法；复次，友！有比丘是善言者，而具足、堪忍善言之因法，善易意解诸教法，友！如是，有比丘是善言者……乃至……善易意解诸教法，此是依因法；复次，友！有比丘是为同梵行者种种之所作业，彼于此等，作此，有精巧、精勤、成就此，具足一切方便及思虑，友！如是，有比丘……乃至……具足一切方便及思虑，此是依因法；复次，友！有比丘具法欲，于喜谈、胜法、胜律有大欢喜，友！如是，有比丘……乃至……有大欢喜，此是依因法；复次，友！有比丘随［所与］之衣服、饮食、床座、病为缘而喜足医药，资具，友！如是，有比丘……乃至……喜足医药、资具，此是依因法；复次，友！有比丘，勤精进而住，为断诸不善法，为成就诸善法，有势力，有精勤，于诸善法常不废忍持，友！如是，有比丘……乃至……常不废忍持，此是依因法；复次，友！有比丘，具念而能具足最上念，于远所作及远所说，俱善忆念性、随念性，友！如是，有比丘……乃至……随念性，此是依因法；复次，友！有比丘，具慧而顺生灭［之意解］，圣而顺择，具足趣于正尽苦之慧，友！如是，有比丘，具慧而顺生灭［之意解］，圣而顺决择，具足趣正尽苦之慧，此是依因法。
二 十遍处：有人想地遍，上、下、横无二无量也；有人想水遍……有人想火遍……有人想风遍……有人想青遍……有人想黄遍……有人想赤遍……有人想白遍……有人想空遍……有人想识遍而上、下、横，无二、无量也。
三十不善业道：断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。
四 十善业道：离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、离贪欲、离瞋恚、离邪见。
五 十圣居：友！于此有比丘，断五支，具足六支，有一护，有四依，舍自谛，求之断尽，于思无浊，身行寂静，心善解脱，慧善解脱也。然者，友！有比丘断五支者何耶？友！于此比丘断爱欲，断瞋恚，断惛沈、睡眠，断掉举、恶作，断疑，友！此是比丘之断五支；然者，友！有比丘具足六支者何耶？友！于此有比丘，以眼见色已，不喜不忧而住于舍，有念、有正知也；以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已，不喜、不忧而住于舍，有念、有正知，友！此是比丘之具足六支；然者，友！有比丘有一护者何耶？友！于此有比丘，具足念［善］所护之心，友！此是比丘之一护；然者，友！比丘有四依者何耶？友！于此有比丘，熟思而追求一法，熟思而忍受一法，熟思而遣除一法，熟思而远避一法，友！此是比丘之有四依；然者，友！比丘舍自谛者何耶？友！于此有比丘，诸沙门、婆罗门，诸杂于自各有谛，彼舍、弃、除、吐遣、放舍、断、远离其一切，友！此是比丘之舍自谛；然者，友！比丘之求断尽者何耶？友！于此有比丘，断欲求，断有求，寂止梵行求，友！此是比丘之求断尽；然者；友！比丘于思无浊者何耶？友！于此有比丘，断欲思，断恚思，断害思，友！此是比丘于思无浊；然者，友！比丘身行寂静者何耶？友！于此有比丘，断乐，断苦，灭于前所有之喜、忧而无苦、无乐、舍念清净具足第四静虑而住，友！此是比丘之身行寂静；然者，友！比丘心善解脱者何耶？友！于此有比丘，由贪心解脱，由瞋心解脱，由痴心解脱，友！此是比丘心善解脱；然者，友！比丘有慧善解脱者何耶？友！于此有比丘了知：‘我已断贪，恰如断根、截头之多罗树，令趣于无有，令当来为不生之法。’了知：‘我已断瞋，恰如断根、截头之多罗树，令趣于无有，令当来为不生之法。’了知：‘我已断痴，恰如断根、截头之多罗树，令趣于无有，令当来为不生之法。’友！此是比丘之慧善解脱。
六 十无学：无学之正见、无学之正思惟、无学之正语、无学之正业、无学之正命、无学之正精进、无学之正念、无学之正定、无学之正智、无学之正解脱也。友！于正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊，如是正宣示诸十法。于此［故］我等，结集其一切，又不能不令不混诤；为此梵行之永续久住、众多之利益、众多之安乐、对世间之慈愍也。为诸天、人之义利、利益、安乐也。”
四
尔时，世尊起立，告尊者舍利弗：“善哉！善哉！舍利弗！善哉！舍利弗！汝为诸比丘，说等诵教法。”
尊者舍利弗，如是说：“大师是允许。”如是彼等诸比丘，［闻］尊者舍利弗之所说，而欢喜、随喜也。
