分别论

第十三品 无量分别(1/2)

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首发:~第十三品 无量分别

一 经分别

四无量者,于世有比丘,有慈俱行之心,遍满一方而住,同样地遍满第二、第三、第四方,如斯遍满于上、下、横、一切方、一切处、一切边之世间,由于慈俱行心之广、大、无量,无怨而远离恼害,遍满而住。有悲俱行之心,遍满一方而住,同样地遍满第二、第三、第四方,如斯遍满于上、下、横、一切方、一切处、一切边之世间,由于悲俱行心之广、大、无量,无怨而远离恼害,遍满而住。有喜俱行之心,遍满一方而住,同遍满第二、第三、第四方,如斯遍满于上、下、横、一切方、一切处、一切边之世间,由于喜俱行心之广、大、无量,无怨而远离恼害,遍满而住。有舍俱行之心,遍满一方而住,同样地遍满第二、第三、第四方,如斯遍满于上、下、横、一切方、一切处、一切边之世间,由于舍俱行心之广、大、无量,无怨而远离恼害,遍满而住。

如何“比丘,有慈俱行之心,遍满一方而住”耶?此实见一人之可爱、可意,当为如慈爱,如是,以慈爱遍满一切有情。

此中,如何为“慈”耶?是所有于有情之慈、慈性、现前慈性、慈心解脱是言为“慈”。

此中,如何为“心”耶?是所有之心、意、故意、纥利陀心、青白、意、意处、意根、识、识蕴、是等之意识界,是言为“心”。

此心与此慈者有俱行、俱生、俱住、相应,依此言“慈俱行之心”。

“一方”者,即或东方、西方、北方、南方,或上、下、横、中心。

“遍满”者,是遍满而意解。

“住”者,是动、转、保、令趣、令至、行、住,依此言“住”。

“同第二”者,如一方,同第二方、第三方、第四方、上、下、横、中心。

“于一切处、一切方、一切边之世间”者,是依一切之一切之时,是摄取一切于不余、无余之语,此是“于一切处、一切方、一切边之世间。”

“慈俱行之心”者,此中,如何是“慈”耶?是所有于有情之慈、慈性、现前慈性、慈心解脱,是言为“慈”。

此中,如何为“心”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界,是言为“心”。

此心与此之慈之俱行、俱生、俱住、相应,依此言“慈俱行之心”。

“广”者,乃所有“广”是“大”也,所有“大”是“无量”,所有“无量”是“无怨”,所有“无怨”是“远离恼害”。

“遍满”者,遍满而意解。

“住”者,是动……乃至……住,依此言“住”。

如何“比丘,有悲俱行之心,遍满一方而住”耶?如实见一人之堕苦、趣难,当如有悲愍。如是,以悲愍遍满一切有情。

此中,如何为“悲”耶?是所有于有情之悲、悲性、现前悲性、悲心解脱,是言为“悲”。

此中,如何为“心”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界,是言为“心”。

此心与此悲者,有俱行、俱生、俱住、相应,依此言“悲俱行之心”。

“一方”者,或是东方、西方、北方、南方,若上、下、横、中心。

“遍满”者,是遍满而意解。

“住”者,即为动……乃至……住————依是为“住”。

“同第二”者,是如同一方,同第二方、第三方、第四方、上、下、横、中心。

“于一切处、一切方、一切边之世间”者,是以一切之一切之时是摄取一切于不余、无余之语,是言“于一切处、一切方、一切边之世间”。

“悲俱行之心”者,此中,如何为“悲”耶?是所有于有情之悲、悲性、现前悲性、悲心解脱,是言为“悲”。

此中,如何为“心”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界,是言为“心”

此心与此悲之俱行、俱生、俱住、相应,依此言“悲俱行之心”。

“广”者,乃所有之“广”是“大”,所有“大”是“无量”,所有“无量”是“无怨”,所有“无怨”是“远离恼害”。

“遍满”者,是遍满而意解。

“住”者,是动……乃至……住,依此言“住”。

如何“比丘,有喜俱行之心,遍满一方而住”耶?实见一人之可爱,可意,当如有喜,如是,以喜遍满于一切有情。

此中,如何为“喜”耶?是所有于有情之喜、喜性、现前喜性、喜心解脱,是言为“喜”。

此中,如何为“心”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界,是言为“心”。

此心与此喜之俱行、俱生、俱住、相应,依此言“喜俱行之心”。

“一方”者,或东方、西方、北方、南方、或上、下、横、中心。

“遍满”者,是遍满而意解。

“住”者,是动……乃至……住,依此言“住”。

“同第二”者,是如同一方,同第二方、第三方、第四方、上、下、横、中心。

“于一切处、一切方、一切边之世间”者,是以一切之一切之时是摄取一切于不余、无余之语,是言“于一切处、一切方、一切边之世间”。

“喜俱行之心”者,此中,如何为“喜”耶?是所有于有情之喜、喜性、现前喜性、喜心解脱,是言为“喜”。

此中,如何为“心”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界,是言为“心”。

此心与此喜之俱行、俱生、俱住、相应,依此言“喜俱行之心”。

“广”者,乃所有“广”是“大”,所有“大”是“无量”,所有“无量”是“无怨”,所有“无怨”是“远离恼害”。

“遍满”者,是遍满而意解。

“住”者,是动……乃至……住,依此言“住”。

如何“比丘,有舍俱行之心,遍满一方而住”耶?实见一人之非可意非不可意,当如有舍。如是,以舍遍满一切有情。

此中,如何为“舍”耶?是所有于有情之舍、舍性、现前舍性、舍心解脱,是言为“舍”。

此中,如何为“心”耶?是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界,是言为“心”。

此心与此舍之俱行、俱生、俱住、相应,依此言“舍俱行之心”。

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