第十六品 智分别(3/6)

首发：~第十六品 智分别

七十七智所依。

如是为七种智所依。

［八种智所依］

于四道、四果之慧。

如是为八种智所依。

［九种智所依］

于九次第住定之慧。

如是为九种智所依。

［十种智所依］

是如来之十如来力。具足此等力之如来者是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。

如何为十耶？

于此处，如来是如实知以处为处，以非处为非处。此，如来如实知以处为处，以非处为非处者，即是如来之如来力。依此力之如来是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。

复次如来依处依因而如实知过去未来现在受业之异熟。此，如来依处依因而如实知过去未来现在受业之异熟者，即是如来之如来力。依此力之如来，即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。

复次如来如实知往一切处之道。此，如来如实知往一切处之道，即是如来之如来力。依此力之如来，即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。

复次如来如实知非一界种种界世间。此，如来如实知非一界种种界世间，即是如来之如来力。依此力之如来即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。

复次如来如实知诸有情之种种胜解。此，如来如实知诸有情之种种胜解，即是如来之如来力。依此力之如来即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。

复次如来如实知他有情、他补特伽罗之根上下。此，如来如实知他有情、他补特伽罗之根上下，即是如来之如来力。依此力之如来即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。

复次如来如实知静虑、解脱、三昧、等至杂染、清净之出定。此，如来如实知静虑、解脱、三昧、等至杂染、清净之出定，即是如来之如来力。依此力之如来即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。

复次如来如实知随念宿住。此，如来如实知随念宿住，即是如来之如来力。依此力之如来即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。

复次如来如实知诸有情之生死。此，如来如实知诸有情之生死，即是如来之如来力。依此力之如来即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。

复次如来如实知漏之尽。此，如来如实知漏之尽，即是如来之如来力。依此力之如来即是最胜位者，于集会中作狮子吼，转梵轮。

如是为十种智所依

［一种］

五识唯有非因。唯无因。唯因不相应。唯有缘。唯有为。唯无色。唯世间。唯有漏。唯顺结。唯顺系。唯顺暴流。唯顺轭。唯顺盖。唯已异取。唯顺取。唯杂染。唯无记。唯有所缘。唯非心所。唯异熟。唯已取顺取。唯无有杂染杂染。唯非有寻有伺。唯非无寻唯伺。唯无寻无伺。唯非喜俱行。唯非见非修所断。唯非见非修所断因。唯非能趣积集非能趣分散。唯非有学非无学。唯小。唯欲缠。唯非色缠。唯非无色缠。唯所属。唯非无所属。唯不决定。唯不出离。唯已生意识可识。唯无常。唯老增上。

“五识是已生所依，已生所缘”者，是于已生之所依、已生之所缘而生。

“前生所依，前生所缘”者，是于先之生所依、先之生所缘而生。

“内所依，外所缘”者，是五识之所依为［自己之］内，所缘是为［自己之］外者。

“不坏所依，不坏所缘”者，是于不坏之所依、不坏之所缘而生。

“各别所依，各别所缘”者，是眼识之所依与所缘、耳识之所依与所缘、鼻识之所依与所缘、舌识之所依与所缘、身识之所依与所缘，但［于各各之识］各别而异。

“不缘感知相互之行境”者，是耳识不缘感知眼识之行境。眼识亦不缘感知耳识之行境。鼻识不缘感知眼识之行境。眼识亦不缘感知鼻识之行境。舌识不缘感知眼识之行境。眼识亦不缘感知舌识之行境。身识不缘感知眼识之行境。眼识亦不缘感知身识之行境。眼识不缘感知耳识之……乃至……鼻识之……乃至……舌识之……乃至……身识之行境。身识亦不缘感知眼识之行境。耳识不缘感知身识之行境。身识亦不缘感知耳识之行境。鼻识不缘感知身识之行境。身识亦不缘感知鼻识之行境。舌识不缘感知身识之行境。身识亦不缘感知舌识之行境。

“无存念而不生”者，是具有存念者生。

“无作意而不生”者，是具有作意者生。

“不断而不生”者，是相续而不生。

“非前非后（不同时）而不生”者，是非一刹那［俱］生。

“相互不等无间生”者，是眼识已生之等无间不生耳识。耳识已生之等无间亦不生眼识。眼识已生之等无间不生鼻识。鼻识已生之等无间亦不生眼识、眼识已生之等无间不生舌识。舌识已生之等无间亦不生眼识。眼识已生之等无间不生身识。身识已生之等无间亦不生眼识。耳识……乃至……鼻识……乃至……舌识……乃至……身识已生之等无间不生眼识。乃于眼识已生之等无间亦不生身识。身识已生之等无间不生耳识。耳识已生之等无间亦不生身识。身识已生之等无间不生鼻识。鼻识已生之等无间亦不生身识。身识已生之等无间不生舌识。舌识已生之等无间亦不生身识。

“五识无功用”者，是五识无有向转、功用、存念、作意。

“依五识而不认识任何之法”者，是依五识任何之法亦不认识。

“唯随一之触、纳”者，是唯入［色等之］识域者唯随其一而已。

“依五识之等无间亦不认识任何之法”者，是依五识等无间之意界亦不认识任何之法。

“依五识亦不现任何之威仪”者，是或行、住、坐、卧之任何威仪，依五识亦不现。

“依五识之等无间亦不现任何之威仪”者，是或行、住、坐、卧之任何威仪，即依五识之等无间亦不现。

“依五识身业不成立、口业不成立”者，是依五识而不令身业、口业成立。

“依五识之等无间，身业亦不成立，口业亦不成立”者，是唯依五识等无间之意界，亦不令身业、口业成立。

“依五识而不成善不善之法”者是依五识而善不善之法不成。

“依五识之等无间亦不成善不善之法”者，是虽依五识等无间之意界，善不善之法亦不成。

“依五识而不入定，不出定”者，是依五识而不能入定，不能出定。

“虽依五识之等无间者亦不入定，不出定”者，是虽依五识等无间之意界，亦不能入定，不能出定。

“依五识不死没、不再生”者，是依五识而不死没，不再生。

“虽依五识之等无间者亦不死没、不再生”者，是虽依五识等无间之意界，亦不死没、不再生。

“依五识不睡眠、不觉醒、不见梦”者，是依五识而不睡眠、不觉醒、不见梦。

“虽依五识之等无间亦不睡眠、不觉醒、不见梦”者，是虽依五识等无间之意界，亦不能睡眠、不能觉醒、不能见梦。

如是为“如实所依观相之慧”。

如是为一种智所依。

［二种］

于三地善无记之慧是“世间之慧”。于四道、四果之慧是“出世间之慧”。

于一切之慧有具“少分可识”，“少分不可识”。

于三地善无记之慧是“有漏之慧”。于四道、四果之慧是“无漏之慧”。

于三地善无记之慧是“漏不相应有漏之慧”。于四道、四果之慧是“漏不相应无漏之慧”。

于三地善无记之慧是“顺结之慧”。于四道、四果之慧是“不顺结之慧”。

于三地善无记之慧是“结不相应顺结之慧”。于四道、四果之慧是“结不相应不顺结之慧”。

于三地善无记之慧是“顺系之慧”。于四道、四果之慧是“不顺系之慧”。