卷二(6/16)

首发：~卷二

［五］

“由缘非同分”者是此中，前生缘与后生缘者皆是非同分。相应缘与不相应缘亦然。增上缘是与无有缘、去缘、不去缘，以上是等之方法，此处非同分应了知。

［六］

“由双”者此等之中，又由义相似性、声相似性、时相对性、因果性、互相相对性，以上此等之相，由双而判别应了知。实际，无间与等无间者，是依义相似性而名为一双；依止与亲依止者，是依声相似性，前生与后生者，是依时相对性，业缘与异熟缘者，是依因果性，相应与不相应者，是依互相相对性而名为一双。有、无有缘、去、不去缘，以上如是，于此处亦由双而判别应了知。

［七］

“自能生、非能生”者，又此等之中，无间、等无间、无间亲依止、本性亲依止、修习缘、异刹那业缘、无有、去缘，以上此等之缘，是唯能生而非非能生。后生缘唯是全支持而非能生。其余为能生、非能生、支持等义。如是，此处由能生、非能生而判别应了知。

［八］

“由一切处、非一切处”者又此等之中，俱生、依止、有、不去缘是名为一切处。依一切有为之诸色非色法、处、因之义。若无是等虽一法亦无生。所缘、所缘增上、无间、等无间、无间亲依止、本性亲依止、前生、修习、相应、无有、去缘是名为非一切处。虽非为一切诸色非色法之处，但唯依诸非色蕴、处、因之义。因为，唯诸非色法依是等而生，诸色法者不然。前生与后生亦非一切处。非色与色是如次第为缘故。所述以外亦为一分之诸色、非色法之生因故，非一切处。如是，此处亦依一切处、非一切处而判别应了知。

［九］

“由色是依色等之分别”者，又于此等二十四缘，为一缘而无一向唯色为缘，但一向唯色而有依非色名为缘。然何以如此。是前生缘，因为，前生缘是一向唯色依非色为缘。

一向唯色者，非名依色、非色为缘。然，一向非色名唯依非色为缘。然，何者如此。依无间、等无间、修习、相应、无有、去缘而有六种。因为，此任何者一向唯非色依非色为缘。

一向唯非色而名一向依色为缘。然，何者如此，为后生缘。因为，此一向于非色唯依色为缘。

一向唯非色而依色非色为缘。然，何者如此。依因、业、异熟、静虑、道缘为五种。因为，此又全一向唯非色而依诸色法、诸非色法为缘。

一向色、非色而非名唯依色为缘。然，有唯依非色为缘。然，何者如此，所缘缘及亲依止缘。因为，此二［缘］一向于色及非色唯依非色为缘也。

然，一向色、非色名同依色与非色为缘。然，何者如此。依增上、俱生、互相、依止、食、根、不相应、有、不去为九种。因为，此全一向于色、非色而同依色、非色为缘。以上如是，此处亦依色与非色之分别而判别应了知。

［一〇］

“由有之别”者，然，于五蕴有，此等二十四缘之中，亦不得任何缘之名。然，于四蕴有，除前生、后生、不相应三缘，唯得余之二十一［缘］。于一蕴有，依俱生、互相、依止、业、根、有、不去唯得七。然，于外根与非结合色，依俱生、互相、依止、有、不去，唯得五相。以上如是，此处亦由有之别而判别应了知。

第一　善三法发趣之释

施设分之释

如是由顺发趣等［四］中，三法发趣等［六］而合为二十四全发趣于发趣大论，凡依止于三法等而广说故，此言为三法发趣、二法发趣乃至二法二法发趣。于此等［三法等］不予提述，最初三法等由所分别，唯由彼等诸缘名为论母设置、缘分别分之分，已说示略说及广说；今凡依止于三法等而有广说故，此言为三法发趣、二法发趣乃至于二法二法发趣。为此三法等广说示此等之诸缘，依止于一一之三法而说七大分。相缘分、俱生分、缘依分、依止分、相杂分、相应分、问分，以上等为是等其名。

此中，“缘善法而善法”者，由如是“缘”之语而名为相缘分。“于善法俱生而善法”，由如是俱生之语而名为俱生分。此由前相缘分与义而非别种，但由“缘”之语，说由诸觉他者为第一；由“俱生”之语由诸觉他者为第二。又，此二于如何之诸缘及诸缘所生法，是色非色应了知。又，实此等唯俱生而不得前生、后生者。“缘善法而善法”者，由如是缘之语而名为缘依分。此亦如前二分之色非色法应了知。然，此时，亦得前生之缘。此是与前二分不同。其次，“依止于善法而善法”者，由如是依止之语而名为依止分。此由前缘依分与义而无别种，但以由缘依止语说诸觉他者为第一；以依止之语由诸觉他者为第二。由此，更言“相杂于善法而善法”者，说由如是相杂之语而为相杂分。“相应于善法而善法”者，说由如是相应之语而为相应分。此由前相杂分与义而无别种，然，以相杂之语而由说诸觉他者为第一，以相应之语而由诸觉他者为第二。又，此等二者无论谁于诸缘及缘所生，唯非色法应了知。尚且，于第七分，依“由善法之因缘为缘”等之论法而起彼彼之问，又“诸善因是依诸相应蕴”等之论法而解释此等分别一切之问故，此分是善分别诸问故，始名为问分。尚且，此处诸缘、缘所生亦皆正是为色非色法应了知。

此中，先最初名为相缘分是由略说与自广说而二种。此中，最初之略说分名为问分。谓施设分亦同其名。因为，此缘于善等而［生］善等，是善等因缘等而略说故为略说分。缘于善等而善等之生是由因缘等而问故为问分。缘于善等而善等生是由因缘等施设故，亦言为施设分。

二六

此中，言“若缘（paticca）善法而善法从因缘生耶？”此是假定之问。然，此是此处之义。“若一切善法从因缘生者，此是缘善法”。或又，谓“若缘善法而或善法生者彼从因缘耶？”此是此处之义。此中，pai 者，用于等之义（sadisattha）。因为，相等之人（sadisapuggala）是匹敌之人（pati-puggala）；相等之分（sadisab-haga）乃言相对分（patibhaga）。iccā 者是努力之语（gamanussukkavacana）。以两者为一，paicca 者，是“向前行”，［换言之］名俱生起而到达类似性质，其意义是言俱于一处生起之状态。言“善法”者如是由俱生起之性质而问：“缘善法而善法从因缘生耶？”又，paicca 者“为缘”。然，为其缘者虽得为前生缘或俱生［缘］，但此处是俱生之趣意也。

于“缘善法而不善法”等，亦与此同理趣。

此中，俱生之故，虽缘善法而无有不善法，但于此问分，一切由义答虽得或非得；其一切是由问引出。然后于回答，凡非得者舍弃之；凡唯有得者而回答。

如是了知此处之问意义及问之方法已，今由数而知问之分量。此中，“缘善法而”善句为始，以善、不善、无记之三问为终；又，同始其［善］，而由善［与］无记等二种类为终之三［问］；又，同其［善］为始，而［善、不善、无记］三法为终之一。如是，“缘善法而”以善为始之问者有七。以不善为始者亦同，以无记为始者亦同，以善、无记为始者，以不善、无记为始，以善、不善为始者，以善、不善、无记为始者亦同。以上任何皆于七［问］而有七种，依止于善三法，于因缘有四十九问。

此中，以一法为根，而结一法为九；以一法为根而结二法为九；以一法为根结三法为三；以二法为根而结一法为九；以二法为根而结二法为九；以二法为根而结三法为三；以三法为根而结一法为三；以三法为根而结三法为一；以上如是此等［之问］者是由根与结而应了知。

又，如于因缘之四十九［问］于所缘缘等亦全同；如是于二十四缘全体则：

复更一千及百七十六问

于一根论法式而归纳

三六

由此更于“从因缘与所缘缘”之二根论法为始。此中，因与所缘之二根乃至因与不去之二根，以上与因缘俱二十三之二根。如于因缘，此等之中，于因与所缘之二根亦有四十九问。于本文，彼等之中唯示二。又于因、所缘二根如四十九，于因、增上二根等亦然。此中，最初问之方法，以因、增上，因、无间，因、等无间于顺序而示三种之二根已，最后以示因、不去二根余从略之。此处问之分量，如是应了知。

正一千及百二十七问

于二根［论法］在二十三之二根中

三八

由此更“从因缘、所缘缘、增上缘”之三根论法为始。此处，增上缘等之二十三缘中之一一由与因、所缘之二根结合而有二十二之三根。此等之中，依最初之问而示第一之三根与第二之三根已，而示最后之三根，余者从略之。又如于二根，如是于诸三根亦于一一之三根而为四十九，亦于全部二十二之三根

问一千及七十八问

若算者则在三根论法中

三九

由此更“从因缘、所缘缘、增上缘、无间缘”之四根论法为始。此处，无间缘等二十一缘之中一一由与最初之三根结合而有二十一之四根。此等之中示二个之四根，余者从略之。此处亦于一一之四根而为四十九，亦于全二十一之四根

复更问一千二十九问

若算者则在四根论法中

由此更以五根始乃至一切根说。一切从略，以最先述者与更述者为一，于本文“一根、二根、三根、四根、五根、一切根无有混乱应为广说”而开示论法。此中，于一根等所述者已述。又，于五根，等无间缘等，正二十缘之中一一由与最初之四根结合，正有二十之五根。于此等之一一若为四十九，

复更问九百八十问

若算者则在五根论法中

于六根，俱生缘等十九缘之中一一由与最初之五根结合而有十九之六根。此等之一一若为四十九，

由此更问九百三十一问

若算者则在六根论法中

于七根，互相缘等十八缘之中一一由与最初之六根结合而有十八之七根。于此等之一一若为四十九，

由此更问八百及八十二问

若算者则在七根论法中

于八根，依止缘等十七缘之中一一由与最初之七根结合而有十七之八根。于此等之一一若为四十九，

由此更问八百三十三问

若算者则在八根论法中

于九根，于亲依止缘始之十六缘之中一一由与最初之八根结合而有十六之九根。于此等之一一若为四十九，

由此更问七百八十四问

若算者则在九根论法中

于十根，前生缘等十五缘之中一一由与最初之九根结合而有十五之十根。于此等之一一若为四十九，