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首发：~第十六品
第一章 制御论
今称制御论。此处，言“于世间得力、得自在之人等，若不得制他人之心，何是彼等之得力，何是自在耶？依得力，依得自在，彼等确可制他人之心”者，乃大众部之邪执。
一
（自）他是制他心耶？（他）然。（自）他是制他心以“勿贪着、勿愤怒、勿迷惑、勿染污”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是制他心耶？（他）然。（自）他是制他以已生之触“勿灭”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是制他以已生之受……乃至……已生之想……乃至……已生之思……乃至……已生之心……乃至……已生之信……乃至……已生之进……乃至……已生之念……乃至……已生之定……乃至……已生之慧“勿灭”耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（自）他是制他心耶？（他）然。（自）他是为他之利益而舍贪、舍瞋……乃至……舍无愧耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是制他心耶？（他）然。（自）他是为他之利益而修道、修念处……乃至……修觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是制他心耶？（他）然。（自）他是为他之利益而遍知苦、舍集、证灭、修道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是制他心耶？（他）然。（自）他是为他之作者，乐苦是他所作，作者与受者异耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）他是制他心耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：
“若自作恶则自污，
若不作恶则自净，
净不净者各自物，
他者非净他之事。”
有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“他是制他心。”
四
（他）不应言：“他是制他心。”耶？（他）然。（自）非有得力、得自在耶？（自）然。（他）若“有得力，有得自在”，依此，应言：“他是制他心。”
第二章 策励论
一
（自）他是策励他心耶？（他）然。（自）他是策励以他心“勿贪着、勿愤怒、勿迷惑、勿染污”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是策励他心耶？（他）然。（自）他是为他之利益而令生无贪之善根、令生无瞋之善根、令生无痴之善根、令生信、令生进、令生念、令生定、令生慧耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是策励他心耶？（他）然。（自）他是策励以他已生之触“勿灭”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是策励以他已生之受……乃至……已生之想……乃至……已生之思……乃至……已生之心……乃至……已生之信……乃至……已生之进……乃至……已生之念……乃至……已生之定……乃至……已生之慧“勿灭”耶？（他）实不应如是言……乃至……。
二
（自）他是策励他心耶？（他）然。（自）他是为他之利益而舍贪、舍瞋……乃至……舍无愧耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是策励他心耶？（他）然。（自）他是为他之利益而修道、修念处……乃至……修觉支耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是策励他心耶？（他）然。（自）他是为他之利益而遍知苦、舍集、证灭、修道耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是策励他心耶？（他）然。（自）他是他之作者，苦乐是他所作，作者与受者异耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）他是策励他心耶？（他）然。（自）非世尊所仰耶？曰：
“若自作恶则自污，
若不作恶则自净，
净不净者各自物，
他者非净他之事。”
有如是之经耶？（他）然。（自）依此，不应言：“他是策励他心。”
四
（他）不应言：“他是策励他心。”耶？（自）然。（他）若“有得力，有得自在”者，依此应言：“他是策励他心。”
第三章 与乐论
今称与乐论。此处，依止“世尊是我等多乐法之将来者”之经，言“他是与乐于他”者，乃说因部之邪执。
一
（自）他是与乐于他耶？（他）然。（自）他是与苦于他耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是不与苦于他耶？（他）然。（自）他是不与乐于他耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）他是与乐于他耶？（他）然。（自）他是与己乐、与他乐、与彼乐于他耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）他是与不为己物、不为他物、不为彼物之乐于他耶？（他）然。（自）若“他是与不为己物、不为他物、不为彼物之乐”者，依此，汝不应言：“他是与乐于他。”（自）他是与乐于他耶？（他）然。（自）他是他之作者，苦乐是他作，作者与受者是异耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（他）不应言：“他是与乐于他。”耶？（自）然。（他）非具寿优陀夷所言耶？曰：“世尊实是我等多苦法之破坏者，世尊实是我等多乐法之将来者，世尊实是我等多不善法之破坏者，世尊实是我等多善法之将来者。”有如是之经耶？（自）然。（他）依此，应言：“他是与乐于他。”
第四章 超越作意论
今名超越作意论。此处，有二种之作意，依于理趣、依于所缘。此中，于由见“一行是无常”之余，［见］“一切行切无常”者，依于理趣而作意。然，作意过去之诸行时，不能作意于未来。作意过去等之随一时，依所缘而作意。此处，于现在作意之时，依其心而所作意，其心作意于现在刹那是不可能。此中，彼依止于“一切行无常”等语而作意者，即言超越［每个］而总括“一切行一起作意”者，乃东山住部、西山住部之邪执。
一
（自）超越而作意耶？（他）然。（自）依其心而知其心耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依其心而知其心耶？（他）然。（自）依其心而知其心是心耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依其心而知其心是心耶？（他）然。（自）其心是其心之所缘耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）其心是其心之所缘耶？（他）然。（自）依其触而触其触，依其受……乃至……依其想……乃至……依其思……乃至……依其心……乃至……依其寻……乃至……依其伺……乃至……依其喜……乃至……依其念……乃至……依其慧而知其慧耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）作意以过去为过去时，作意未来为未来耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意过去为过去时，作意未来为未来耶？（他）然。（自）二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意过去为过去时，作意现在为现在耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意过去为过去时，作意现在为现在耶？（他）然。（自）二触……乃至……二心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意过去为过去时，作意未来为未来，作意现在为现在耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）作意过去为过去时，作意未来为未来，作意现在为现在耶？（他）然。（自）三触……乃至……三心俱起耶？（他）实不应如是言……乃至……
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