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首发：~四 集
“诸比丘！有四种人，具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，能行法随法，庄严僧团。四种为何？
诸比丘！具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，而能行法随法之比丘，庄严僧团。诸比丘！具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，又能行法随法之比丘尼，庄严僧团。
诸比丘！具聪明……等之优婆塞，亦能庄严僧团。诸比丘！具聪明……等之优婆夷，亦能庄严僧团。诸比丘！此四种人，具聪明、调伏、无畏、多闻、持法，而能行法随法，以庄严僧团。”
二
聪明又无畏 多闻持法者
修行法随法 彼名耀僧团
具戒之比丘 多闻比丘尼
具信优婆塞 以及优婆夷
彼等耀僧伽 彼等耀僧伽
八
一
“诸比丘！此等是如来之四种无所畏，如来成就此等无所畏，明言是最胜地位，于众中作狮子吼，能转法轮。四者为何？
有人责难：‘汝自称正觉者，于此等诸法，不获现等觉————于此等法，或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天、或世间任何人，我不见具足够条理，能反责于我，语其原因者。’诸比丘！我悉尽知。诸比丘！我尽知其原因，则得安稳、得无恐怖、得住无畏。有人责难：‘汝自称漏尽者，此等漏犹尚未尽————于此等漏，或沙门、或婆罗门……反责于我，语其原因者。’诸比丘！我悉尽知。诸比丘！我若尽知其原因，则得安稳、得无恐怖、得住无畏。有人责难：‘汝说此等乃障碍法者，习行于彼，未必为障碍————于此等法，或沙门、或婆罗门……反责于我，语其原因者。’诸比丘！我悉尽知……又或有人责难：‘为得益而汝说法，彼所实行，实未尽了苦————于此，或沙门、或婆罗门……反责于我，语其原因。’诸比丘！我悉尽知……。诸比丘！此即如来四无畏，如来成就此等无所畏，自称其最胜地位，于大众中作狮子吼，能转法轮。”
二
一切抗论等 为多人依止
沙门婆罗门 当依止此等
非为此等法 得如来位时
得无所畏诤 远超于路者
谁人亦无余 深通越法轮
能转于一切 怜悯诸有情
如斯者此人 天人最胜者
往过存在世 有情作归依
九
一
“诸比丘！此等四者，是爱之起处，于其处比丘之爱便起。四者为何？
诸比丘！或为衣服故，比丘之爱便起；或为乞食故，……或为床座故，……。诸比丘！或为以上诸物更善，比丘之爱便起。
诸比丘！此等四者，为爱之起处，于彼等处，比丘之爱便起。”
二
人为爱所伴 永处轮回续
世世常彷徨 不得逃出离
了知此过患 爱是苦原故
离爱不取着 比丘正念僧
十
一
“诸比丘！此等为四轭。四者为何？
是：欲轭、有轭、见轭及无明轭。
诸比丘！云何是欲轭？
诸比丘！世间有一类者，于欲之集、没、味、过患，不知如实出离；彼欲之集、没、味、过患，不知如实出离故，于诸欲，有欲贪、欲喜、欲亲、欲闷、欲渴、欲恼、欲着与欲爱等现起————。诸比丘！此名欲轭。
以上是欲轭。又，云何是有轭？
诸比丘！世间有一类者，于有……，不知如实出离；彼于有集……，不知如实出离故，于诸有，有贪、有喜、有亲、有闷、有渴、有恼、有着、有爱等现起，……。诸比丘！此名有轭。
以上是欲轭与有轭。又，云何是见轭？
诸比丘！世间有一类者，于见集……，不知如实出离；彼于见集……，不知如实出离故，于诸见，有见贪、见喜、见亲、见闷、见渴、见恼、见着、见爱等现起，……。诸比丘！此名见轭。
以上是欲轭、有轭、见轭。又，云何是无明轭？
诸比丘！世间有一类者，于六触处之集……，不知如实出离；彼于六触处之集……，不知如实出离故，于六触处，有无明、无智现起。诸比丘！此名无明轭。
以上是欲轭、有轭、见轭、无明轭。
杂染而引后有，恐怖之所伴，有苦之异熟，当来有生老死，与恶不善法相应者，故名轭非安稳。诸比丘！此等是四轭。
二
诸比丘！此等是四离系。四者为何？
是：欲轭之离系、有轭之离系、见轭之离系、无明轭之离系。
又，诸比丘！何为欲轭之离系？
诸比丘！世间有一类者，于欲之集、没、味、过患，知如实出离；彼于欲之集……，知如实出离故，而于诸欲，欲贪、欲喜、欲亲、欲闷、欲渴、欲恼、欲着、欲爱等，不令现起……。诸比丘！此名欲轭之离系。
以上是欲轭之离系。又，云何有轭之离系？
诸比丘！世间有一类者，于有之集……，知如实出离；彼于有之集……，知如实出离故，而于诸有，有贪、……有爱等，不令现起，……。诸比丘！此名有轭之离系。
以上是欲轭之离系与有轭之离系。又，云何见轭之离系？
诸比丘！世间有一类者，于见之集……，知如实出离；彼于见之集……，知如实出离故，而于诸见，见贪、……见爱等，不令现起……。诸比丘！是名见轭之离系。
以上是欲轭之离系与有轭之离系与见轭之离系。又，云何无明轭之离系？
诸比丘！世间有一类者，于六触处之集……，知如实出离；彼于六触处之集……，知如实出离故，而于六触处，无明、无智等，不令现起。诸比丘！此名无明轭之离系。
以上是欲轭之离系，……无明轭之离系。
杂染而引后有，恐怖之所伴，有苦之异熟，当来有生老死，离系于恶不善法者，故名轭安稳。诸比丘！此等是四离系。”
三
具欲轭有轭 有两者相应
见轭共相应 无明为上首
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