增支部经典

十 集(1/38)

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首发:~十 集

第七 双品

六十一 无明

“诸比丘!不了知无明之本际:‘从此前无无明,其后生无明’,诸比丘!如是被[他人]说也。然而,当知所谓‘缘此而有无明’者。诸比丘!复次,我说于无明有食非无食;何谓为无明之食耶?当说五盖为食。诸比丘!复次,我说于五盖有食非无食;何谓五盖之食耶?当说三恶行为食。诸比丘!复次,我说于三恶行有食非无食;何谓三恶行之食耶?当说以不护诸根为食。诸比丘!复次,我说于不护诸根有食非无食;何谓不护根之食耶?当说不正念不正知也。诸比丘!复次,我说于不正念不正知有食非无食;何谓不正念不正知之食耶?当说非如理作意为食也。诸比丘!复次,我说于非如理作意有食非无食;何谓非如理作意之食耶?当说不信为食也。诸比丘!复次,我说于不信有食非无食;何谓不信之食耶?当说闻恶法为食也。诸比丘!复次,我说闻恶法有食非无食;何谓闻恶法之食耶?当说亲近恶知识为食也。

诸比丘!如是,若具亲近恶知识,则具恶法之听闻;若具恶法之听闻,则具不信;若具不信,则具非如理作意;若具非如理作意,则具不正念不正知;若具不正念不正知,则具不护诸根;若具不护诸根,则具三恶行;若具三恶行,则具五盖;若具五盖,则具无明。

如是,于此无明有食而具[无明]。

诸比丘!譬如于山上降大雨雷鸣之时,往低处水展转而山岩溪涧满,山岩溪涧满已则小池满,小池满已则大池满,大池满已则小河满,小河满已则大河满,大河满已则大海满。如是,于此大海有食而满[大海]。

诸比丘!如是,若具亲近恶知识,则具恶法之听闻;若具恶法之听闻,则具不信;若具不信,则具非如理作意;若具非如理作意,则具不正念不正知;若具不正念不正知,则具不护诸根;若具不护诸根,则具三恶行;若具三恶行,则具五盖;若具五盖,则具无明。如是,于此无明有食而具[无明]。

诸比丘!复次,我说于明解脱有食非无食;何谓明解脱之食耶?当说七觉支为食也。诸比丘!复次,我说于七觉支有食非无食;何谓七觉支之食耶?当说四念处为食。诸比丘!复次,我说于四念处有食非无食;何谓四念处之食耶?当说三善行为食。诸比丘!复次,我说于三善行有食非无食;何谓三善行之食耶?当说护诸根为食。诸比丘!复次,我说于护诸根有食非无食;何谓护诸根之食耶?当说正念正知为食。诸比丘!复次,我说于正念正知有食非无食;何谓正念正知之食耶?当说如理作意为食。诸比丘!复次,我说于如理作意有食非无食;何谓如理作意之食耶?当说信为食。诸比丘!复次,我说于信有食非无食;何谓信之食耶?当说闻正法为食。诸比丘!复次,我说闻正法有食非无食;何谓闻正法之食耶?当说亲近善知识为食。

诸比丘!如是,若具亲近善知识,则具正法之听闻;若具正法之听闻,则具信;若具信,则具如理作意;若具如理作意,则具正念正知;若具正念正知,则具护诸根;若具护诸根,则具三善行;若具三善行,则具四念处;若具四念处,则具七觉支;若具七觉支,则具明解脱。

如是,于此明解脱有食而具[明解脱]。

诸比丘!譬如于山上降大雨雷鸣之时,往低处水展转而山岩溪涧满,山岩溪涧满已则小池满,小池满已则大池满,大池满已则小河满,小河满已则大河满。大河满已则大海满。如是,于此大海有食而满[大海]。

诸比丘!如是,若具亲近善知识,则具正法之听闻;若具正法之听闻,则具信;若具信,则具如理作意;若具如理作意,则具正念正知;若具正念正知,则具护诸根;若具护诸根,则具三善行;若具三善行,则具四念处;若具四念处,则具七觉支;若具七觉支,则具明解脱。

如是,于此明解脱有食而具[明解脱]。”

六十二 有爱

“诸比丘!不了知有爱之本际:‘从此前无有爱,其后生有爱’者,诸比丘!如是被[他人]说也。然而,当知所谓‘缘此而有有爱’者。诸比丘!复次,我说于有爱有食非无食;何谓有爱之食耶?当说无明。诸比丘!复次,我说于无明有食非无食;何谓无明之食耶?当说五盖。诸比丘!复次,我说于五盖有食非无食;何谓五盖之食耶?当说三恶行。诸比丘!复次,我说于三恶行有食非无食;何谓三恶行之食耶?当说不守护根。诸比丘!复次,我说于不守护根有食非无食;何谓不守护根之食耶?当说不正念不正知。诸比丘!复次,我说于不正念不正知有食非无食;何谓不正念不正知之食耶?当说非如理作意。诸比丘!复次,我说于非如理作意有食非无食;何谓非如理作意之食耶?当说不信。诸比丘!复次,我说于不信有食非无食;何谓不信之食耶?当说恶法之听闻。诸比丘!复次,我说于恶法之听闻有食非无食;何谓恶法听闻之食耶?当说亲近恶知识。

诸比丘!如是,若具亲近恶知识,则具恶法之听闻;若具恶法之听闻,则具不信;若具不信,则具非如理作意;若具非如理作意,则具不正念不正知;若具不正念不正知,则具不守护[诸]根;若具不守护[诸]根,则具三恶行;若具三恶行,则具五盖;若具五盖,则具无明;若具无明,则具有爱。

如是,于此有爱有食而具[有爱]。

诸比丘!譬如于山上降大雨雷鸣之时,往低处水展转而山岩溪涧满,山岩溪涧满已则小池满,小池满已则大池满,大池满已则小河满,小河满已则大河满,大河满已则大海满。如是,于此大海有食而满[大海]。

诸比丘!如是,若具亲近恶知识,则具恶法之听闻;若具恶法之听闻,则具不信;若具不信,则具非如理作意;若具非如理作意,则具不正念不正知;若具不正念不正知,则具不护诸根;若具不护诸根,则具三恶行;若具三恶行,则具五盖;若具五盖,则具无明;若具无明,则具有爱。如是,于此有爱有食而具[有爱]。

诸比丘!复次,我说于明解脱有食非无食;何谓明解脱之食耶?当说七觉支。诸比丘!复次,我说于七觉支有食非无食;何谓七觉支之食耶?当说四念处。诸比丘!复次,我说于四念处有食非无食;何谓四念处之食耶?当说三善行。诸比丘!复次,我说于三善行有食非无食;何谓三善行之食耶?当说守护诸根。诸比丘!复次,我说于守护诸根有食而非无食;何谓守护诸根之食耶?当说正念正知。诸比丘!复次,我说于正念正知有食而非无食;何谓正念正知之食耶?当说如理作意。诸比丘!复次,我说于如理作意有食而非无食;何谓如理作意之食耶?当说信。诸比丘!复次,我说于信有食而非无食;何谓信之食耶?当说正法之听闻。诸比丘!复次,我说于正法之听闻有食非无食;何谓正法听闻之食耶?当说亲近于善知识。

诸比丘!如是,若具亲近善知识,则具正法之听闻;若具正法之听闻,则具信;若具信,则具如理作意;若具如理作意,则具正念正知;若具正念正知,则具守护诸根;若具守护诸根,则具三善行;若具三善行,则具四念处;若具四念处,则具七觉支;若具七觉支,则具明解脱。

如是,于此明解脱有食而具[明解脱]。

诸比丘!譬如于山上降大雨雷鸣之时,往低处水展转而山岩溪涧满,山岩溪涧满已则小池满,小池满已则大池满,大池满已则小河满,小河满已则大河满,大河满已则大海满。如是,于此大海有食而满[大海]。

诸比丘!如是,若具亲近善知识,则具正法之听闻;若具正法之听闻,则具信;若具信,则具如理作意;若具如理作意,则具正念正知;若具正念正知,则具守护诸根;若具守护诸根,则具三善行;若具三善行,则具四念处;若具四念处,则具七觉支;若具七觉支,则具明解脱。

如是,于此明解脱有食而具[明解脱]。”

六十三 究竟

“诸比丘!于我达究竟者皆为见圆满。其见圆满者之中,五者于此世究竟,五者舍此世已而后究竟。

何等五者于此世究竟耶?

即:极七返、家家、一种子、一来、现法阿罗汉。此五者于此世究竟。

何等五者舍此世已而后究竟耶?

即:中间般涅槃、损害般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流至色究竟也。此五者舍此世已而后究竟。

诸比丘!于我达究竟者皆为见圆满。其见圆满者之中,五者于此世究竟,五者舍此世已而后究竟。”

六十四 证净

“诸比丘!于我证净者皆为预流。其预流者之中,五者于此世究竟,五者舍此世已而后究竟。

何等五者于此世究竟耶?

即:极七返、家家、一种子、一来、现法阿罗汉。此五者于此世究竟。

何等五者舍此世已而后究竟耶?

即:中间般涅槃、损害般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流至色究竟也。此五者舍此世已而后究竟。

诸比丘!于我证净者皆为预流。其预流者之中,五者于此世究竟,五者舍此世已而后究竟。”

六十五 乐(一)

尔时,具寿舍利弗住摩竭陀国之那罗聚落。时,沙门出家到达具寿舍利弗之处,至已与具寿舍利弗相俱交谈庆慰,欢喜铭感之语已,坐于一面。坐于一面之沙门出家向具寿舍利弗言:

“友舍利弗!何等为乐,何等为苦耶?”

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