上 篇(2/2)

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[1]九窍：据《素问·生气通天论》：“耳、目、鼻、口七窍合前阴（尿道口） 后阴（肛门）总称为九窍"。

[2]三要：指耳、目、口。

[3]可以动静：耳、目、口三者放荡无羁，足以使心神躁动不安；三者恬淡自然，心神自然清静。

【译文】人身所遭遇的邪恶、灾祸都是由九窍所招，耳、目、口三处又是九窍的要害所在。三者妄动则感召邪气，三者镇定则清平安适。

【解读】《老子》说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”正是令人警惕此三要。孔子则诫以“四勿”，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，也是警惕此三要。一个人能够管住眼睛、耳朵、嘴巴，自然远离灾祸，何有九窍之邪呢？然而，凡夫就是管不住自己的眼睛、耳朵、嘴巴，而导致烦恼丛生，灾祸连连。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃[1]。知之修炼，谓之圣人[2]。

【注释】

[1]奸生于国，时动必溃：奸，权奸。国，这里指国家政权的内部。溃，破散，败亡。

[2]知之修炼，谓之圣人：修炼，指帝王将相明白前述道理，就要知道如何治理国家，如何治理军队。

【译文】火潜藏在木中，木质湿潮时，见不到，等到木质干燥，火性失去控制，就一定会祸起木焚；权奸滋生在国家内部，当他们没有暴露时，没有人会注意到他们，当国运危机时，他们就制造动乱，败亡国家。如果能洞察到这种必然性，在对方机心未动之前，以智谋防范，以法令制止，这样的人称为圣哲。

【解读】一切法都是因缘所生。佛教里有一部《老女人经》讲到，有一个贫穷女人，到佛陀之所，请教佛陀：“生从何所来，去至何所？老从何所来，去至何所？病从何所来，去至何所？死从何所来，去至何所？”佛陀云：“无所从来，去亦无所至，诸法皆如是。”。佛陀举了一个例子，比如两块木头摩擦会生起火花，然后火会燃烧木头，木头燃烧干净时，火也灭了。火从何而来，又从何而去呢？一切法，因缘条件成熟时则会生，因缘条件没有了则会灭。圣人明白这个真相，因此不着一切虚妄境界，能达本真。

中 篇

天生天杀，道之理也[1]。

【注释】

[1]天生天杀，道之理也：天生，万物皆天所生，故曰天生。其死亦天之所为，故曰天杀。生之杀之，故曰道。生必有杀，杀必复生，乃自然之事，故曰道之理。

【译文】天地无心，阴阳二气交感，屈伸盈虚，五行之气，随时应令，得时得理，则长生旺相。失时失理，则肃杀休囚。这都是自然法则，至公至平，非天地有心为之。

【解读】天道运行，天生天杀，是自然的法则。天之生杀，由阴阳二气的运行而形成。春夏为阳，秋冬为阴，万物春生夏长，秋收冬藏，自然循环如此。人道也应效法此道，故早在周朝，就以“六官”为制，设天、地、春、夏、秋、冬六官，皆是效法之理也。传统中医养生，也都遵循此道。

天地，万物之盗[1]；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安[2]。

【注释】

[1]天地，万物之盗：盗，摄取精华；摧残。

[2]三盗既宜，三才既安：既，尽。三才，指天地人，才亦作材。《易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而用之。”

【译文】天地养育万物，吸取万物精华，却又摧残万物，所以天地是万物之盗；万物给人嗜欲，吸取人之精华，却又劫掠人类，所以万物是人之盗；人们培育万物，吸取万物精华以为生存，却又劫掠万物而使其毁灭，所以人是万物之盗。只要天地、万物、人类都能各得其宜，那么天地人就会各趋于安定的正常状态。

故曰：食其时，百骸[1]理；动其机，万化安[2]。

【注释】

[1]百骸：引用古语来引证上文。骸，小腿骨，引申为身体。百骸，百体。

[2]机：这里指时机。万化，万事万物。

【译文】所以说：饮食起居，适时有节，人就会精神和粹，百病不生；动作合机，就会事理有序，万物康宁。

【解读】“食其时，百骸理”，食不仅是饮食，包括人的一切的举动，都要和天时相应。《周易》里说：“后天而奉天时”，正是此义。这是说人要适时机而动。天地有春夏秋冬，人有少壮衰老，人生各个阶段，都当行所当尽的责任和义务。一生、一年、一天，都有春夏秋冬，皆当顺天时而为，故古人有云，“一年之计在于春，一日之计在于寅。”都是教人要“食其时”也。

人知其神之神，不知不神之所以神也[1]。

【注释】

[1]人知其神之神，不知不神之所以神也：其神之神，前一神字指功效而言，后一神字指神妙。不神之神，前一神字指致神之术，后一神字指莫测高深。

【译文】天下人只看到了体道者功效的神妙，却不知道他达到神妙之境的原理（全在于知道三盗生杀的道理，处置得宜，故无往而不安。）！

【解读】“神”与“不神”，只是个一。“神”在“不神”之中，故“不神”亦是“神”也。当反复玩味。

日月有数[1]，大小有定[2]，圣功生焉，神明出焉。

【注释】

[1]日月有数：日，指每年的日数，也指每月的日数。月，指每一年的月数。有数，指太阳公转一周为365天4分1秒；太阴依时序每年12个月，月大30天，月小29天（闰年例外）。这是按夏历确定的。

[2]大小有定：大，指大余。小，指小余。有定，指大余、小余的有或无，都要按周天365度4分度之1秒……计算。我国历法在清末以前称“阴阳合历”，历年取回归年（365 2425日），历月取朔望月（29 5306日），多出的叫大余，次多出的叫小余。把多出的日数积累起来如够29日或30日，就给予闰月。一年之中，哪个月大，哪个月小，有没有闰月，都有定数，这就是大小有定。这是通过观察星宿位移的度数推算出来的。把推算结果使每年的节气符合实际气候状况，以利于农业生产和选择作战时机。

【译文】每年的日数、月数都有定数，每年是平年闰年、每月是大是小，都有定时。圣人度其时令之数、量其事物之大小，动不违时，而事功易立，更神而明之，智无不周！

【解读】天地有日月，人身也有日月。《周易》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 ”大人即是圣人，大人一切行为都能够合天地之数，所以能够“圣功生”、“神明出”。

其盗机[1]也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬[2]，小人得之轻命[3]。

【注释】

[1]盗机：盗机，将动未动之间，即《老子》所说的“微明”。

[2]君子得之固躬：君子，指乐天知命的人。躬，身。固躬，保身。

[3]小人得之轻命：小人，恃才妄作的人。轻命，丧命。

【译文】三盗之用，皆在将动未动之间，当此行迹未露之时，常人对此如盲如聋。机不易知，求知者各有其人。君子修身俟命，待时而动，即明哲保身之术；小人恃才妄作，违时而逞，则足以丧其身。

【解读】这里的“机”和《周易》里的“几”是一义。《周易》里说：“知几其神乎”，又说：“几者，动之微，吉之先见者也。”机是难见的。凡人常说：“机不可失，时不再来。”然而，能够看懂时机的人很少，能够抓住时机的人则更少了。所以这里说：“天下莫能见，莫能知”。然而，此于圣人而言，则可知可见，凡夫若能克念作圣，则能知机。