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首发：~道德真经次解卷上
视之不见名曰夷平也，听之不闻名曰希达也，博取也之不得名曰微妙也。此三者不可致诘问也，故混而为一道也。其上不皦明白，其下不忽，蝇蝇为不绝义不可名，复归於无物。是无状之状，无物之像，是谓忽怳物色也。迎之不见其首初也，随之不见其后终也。执古之道常行之道，以御今之有今时之事。能知古始温故，是谓道纪。
大道不可目视耳听，博取穷诘，故混一以求之。在上位不皦白，在下位不疑忽，其义不绝，复归於道，谓之无物。是形状之状，物色之像，忽有忽无，乃号忽怳。道无初终，故迎随不见。但执古来常行之道，可御今之有为。能知自古始终，是谓道之纲纪也。
十五章
古之善为士者，
修道之士。
微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，强为之容：豫若冬涉川，
有所畏惧。
犹若畏四邻，俨若容，
常行敬礼。
涣若冰将汋泮散，混若朴，旷若谷，
谷能广大。
沌若浊滥也。浊以静之徐清，
滥中得理。
安以动之徐生。
身安后万物生。
保此道者，不欲盈。
若见此道，故无盈满。
夫唯不欲盈，能弊复成。
古来善修道之人，有玄妙深邃之事，遁迹藏名。世人不识，强作容貌，以混时俗。如冬涉川有所恐惧，如居处畏邻里，如客有礼，如冰结而散，纯质如朴，旷荡如谷，常如浊滥。於浊滥处能清，於安静处能生，又不盈满，常处弊暗，能守处其道。
十六章
致虚极，
至大道域。
守静笃厚也。万物并作兴也，吾以观其复。
万物所归曰复。
夫物云云，
各有所生。
各归其根。归根曰静，
修道至虚极之处，乃见万物或生或灭，又见万物云云，尽有根本所归，还归於静。
静曰复命。复命曰常，
不变易也。
知常曰明。不知常，妄作，凶。
认得其道，乃知分命谓明。见其道一也，若不知常於分上，妄有作为，是凶。言越分而行也。
知常容，容能公，公能生，
无私自生。
生能天，
有长养恩。
天能道，
体道而行。
道能久，
无生无灭。
没身不殆。
既知其常，能容世上一切好恶曰公。至公无私，能生万物，如天与道同德，知此者终身不见危殆也。
十七章
太上，
居高太上谓之太上。
下知
知物类情。
有之；
故有其道。
其次，亲之
能顺万物，
誉之
善其所生。
其次，畏之
畏有生灭。
侮之。
轻侮万物，不得其道。
信不足，有不信，其犹贵言。成功遂事，百姓谓我自然。
圣人睹万物纷乱，常存信贵言，成功立事，百姓不知其所由，谓是自然之道矣。
十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
大道之行也，无平陂，无诈伪，无亲疏，无忠孝。大道之废也，有仁义，七义出於不平；有智慧，智慧因於为立言；有孝慈，孝慈为无敬恭；有忠臣，言主失其治道也。
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