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首发：~卷之二千九百四十九
九真神
吏称为神
【新唐书】
《崔咸列传》：咸累迁陕虢观察使，日与宾客僚属痛饮，未尝醉，夜分辄决事，裁剖精明，无一毫差，吏称为神。入拜右散骑常侍、秘书监。
皆服为神
【五代史】
李克用初在鞑靼，从其群豪射猎，或挂针于木，或立马鞭，百步射之辄中，群豪皆服为神。
淮人以为神
【五代史】
《吴越王世家》：淮南杨将周本陈章围苏州，钱遣其弟锯镖救之。淮兵为水栅环城，以铜铃系网沉水中，断潜行者。水马卒司马福多智而善水行，乃先以巨竹触网，淮人闻铃声，遽举网，乃过入城中。其出也，亦然。乃取其军号内外夹攻，号令相应，淮人以为神，遂大败之。
郡称为神
【宋史】
朱寿昌知阆州，大姓雍子良屡杀人，挟财与势得不死。至是又杀人，而赂其里民，出就吏，狱具，寿昌觉其奸，引囚诘之曰：吾闻子良与汝钱十万，许纳汝女为妇，且婿汝子，故汝代其命，有之乎？囚色动，则又之曰：汝且死，书券抑汝女为婢，指钱为顾直、又不婿汝子，将奈何？囚悟泣涕，覆面曰：囚几误死。以实对，立取子良正诸法，郡称为神，蜀人至今传之。
民以为神
【宋晁无咎鸡肋集】
《陈朝奉墓志》：宋陈辅为义乌令，民有以财雄其里中私货禁物者，君忽出令曰：往某氏室取其物几何。民不得逃，物若合契，咸以为神。
【元史】
《张庭珍传》：起复南京路总管兼开封尹，有控鹤士纵横街陌。庭珍察其为盗，捕杀之。民以为神。《刘国杰传》二十七年，江西盗起，国杰选轻兵，弃旗鼓，去缨饰。一日，夜趋贼境，贼逆战，望见军容不整，曰：此乡兵也。易之。国杰以数十骑陷阵，贼大败。斩首五百级，夺所掠男女。日暮收兵，明日又至台堡，民归其男女，曰：吾刘二霸都也。民皆惊，以为神。
精化为神
【太平广记】
西王母谓汉武帝曰：子但爱精握固，闭气吞液，气化为血，血化为精，精化为神，神化为液，液化为骨，行之不倦，神精充溢。
玄默为神
【西汉书】
杨雄《长杨赋》人君以玄默为神，澹泊为德，今乐远出以露威灵，本非人主之急务。
刀圭为神
【周易参同契】
服之以一丸，刀圭最为神。盖还丹入口，如蜜之甘香，婆荷之清凉。所谓刀圭者，刀头圭角些子尔。及其成功，则千变万化，妙不可测。非旁门小术可得而拟伦也，称之为神。宜哉！
不测为神
【张子正蒙】
气有阴阳，推行有渐，为化合一，不测为神。其在人也，知义用利，则神化之事备矣。
所在称神
【东汉书】
《黄琬传》：御史刁韪迁尚书，出为鲁、东海二郡相。性抗厉，有明略，所在称神。
举郡称神
【宋刘彭城集】
《徐起墓表》云：起治处州，州民有弟兄杀其亲者，郡恶其名，纵贼使亡，更易其文书，欲使无迹。而不孝子还，为闾里患，暴乱不禁，会起至，阅视簿书，急发吏捕贼，案正伏辜，举郡称其为神。
画格称神
【宋苏颖滨集】
《汝州画殿记》：画格有四曰能、妙、神、逸。范琼赵公称神，盖其工，方圆不以规矩。雄杰见者，皆知爱之。
凛然犹神
【宋史】
《忠义传》：李芾为人刚介，强力过人。自旦治事至暮，无倦色，夜率至三鼓，始休。五鼓复起视事，望之凛然，犹神明云。
七献神
【礼记】
礼器七献神。
祭祀以驭神
【周礼】
天官大宰以八则治都鄙，一日祭祀以驭神。注云：在畿内者，祭祀其先君社稷五祀。疏曰：采地之中祭祀宗庙社稷五祀。注云：凡云驭者，所以驱之内之于善，则于祭祀之中，宗庙先祖，则无可去取。至社稷配食者，若取句龙后稷，上公有功。是内之善也。
其鬼不神
【老子】
以道莅天下者，其鬼不神。河上公注以道德居位治天下，其鬼非无精神，邪不入正，故不能伤人。
【幽求子】
有道之国，其鬼不神。
司天属神
【史记】
《历书》：颛顼命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。《索隐》曰：案《左传》重为旬芒木正。黎为祝融火正。此言南者，刘氏以为南字误，非也。盖重黎二人，元是木火之官，兼司天地职，而天是阳，南是阳位，故木亦是阳，所以木正为南正也；而火是地正，亦称北正者，火数二，二地数，地阴，主北方，故火正亦称北正。为此故也。臣瓒以为古文火字似北，未为深得也。
淫德好神
【西汉书】
《郊祀志》：帝孔甲，淫德好神，神黩，二龙去之。应邵曰：夏帝孔甲，天赐之乘龙，河汉各二其后。女木世黩慢神，故龙去之。
昭灵遇神
【两汉蒙求】
高祖母昭灵夫人，尝息大泽之陂。梦与神遇，是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上，已而有娠，遂产高祖。
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