首发：~第44章 第44集《摄大乘论》
癸三、释第三因(分二：子一辨成熟他；子二结成六数)
子一、辨成熟他(分二：丑一由摄利；丑二由开悟)
丑一、由摄利(分二：寅一辨彼胜能；寅二显顺成熟)
寅一、辨彼胜能
由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受；
由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害；
由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受；
由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。
我们对众生种种的布施，对众生产生摄受，建立良好的关系；也因为持戒的关系，众生对我们不会感到害怕、对我们放心。我们在帮助众生，但是众生的烦恼伤害我们，我们能够安忍不动，我们知道他不是故意的，他只是一种妄想的力量在牵动，所以我们能够安忍。这个时候，菩萨能够感动众生，然后菩萨再用自己的力量，来帮助众生彼所应作，他喜欢解门，我们就帮助他解门成功；他喜欢行门、他喜欢事务门，菩萨说明他所好乐的功德，使令他成就。
寅二、显顺成熟
即由如是摄利因缘，令诸有情，于成熟事有所堪任。
因为菩萨对众生产生良好的摄受，所以使令众生慢慢的对这个善根──解脱生死、成就无上菩提的善根，有所堪任，产生一个强大的信愿。所有的修行一定要发自内心的信心跟愿力，这个就是堪任。
丑二、由开悟
从此已后，心未定者，令其得定；心已定者，令得解脱；于开悟时，彼得成熟。
这样信愿成就以后，刚开始他心还是散动，菩萨教导他好好的忏悔业障、积集资粮；已经定的呢，我们教导他佛法的闻思；他开悟以后，修习止观使，令他善根成熟脱落。
子二、结成六数
如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。
你度化众生，你修习六度，也就足足有余了。你刚开始用四度来跟他试，培养感情；用第五度的禅定，使令他安定；用智慧使令他开悟、成熟。既然六度已经做到，就不必再安立第七度了。这个是说明数目，六度不管是断恶、修善、度众生，在成佛的过程当中，都足足有余了。
这个六度，我们一般人是耳熟能详，但是我们真正很清楚了解它内涵的不多，所以本论用十科，很详细的探讨六度的关系。我们对一个法门了解越透彻，你就越有善巧，你产生的效果就越大。一个法门，你根本不知道，你去操作它的时候，它产生的效果很小，因为你不善巧。好，我们今天讲到这里，我们回答几个问题。
【学员提问】：请法师慈悲开示，法师说：小乘的空观，是将依他起全盘的否定，证入偏空；又说修空观是破坏因缘法，是断灭见。请问偏空跟断灭见有何不同？
【师父答疑】：断灭见叫邪见，就是他完全不相信世间上有因果，他不相信造善能够招感可乐的果报、也不相信造恶会招感痛苦的果报，他认生命是没有轨则的，各凭本事，这叫做邪见，叫断灭见。就是生命没有相续的力量，人只有今生，所以这个断灭见叫做邪见。偏空不是邪见，偏空他很清楚的知道，因缘法是存在的，但是他不想面对。他不想面对当然理由很多：第一个，他觉得他能力不够，他相信因缘法是存在的，但是我不去面对，我找一个空的地方，把自己安顿好就好。但是他心理上是很清楚因缘法是存在，这叫我空法有。
在生命当中，把我消失掉，但是法是存在，所以偏空的意思就是我空法有。小乘他不是否定因缘法，他是不想面对因缘法。他没有菩萨广大的誓愿，没有这种理想目标，他也没有菩萨的善巧，他没有这个智慧说一切法是由心所变现，你调整你的心，外境就改变，他没有这种的传承。他没有这样的传承，他就没有这样的方法来操作，所以他只好放弃，他根本做不到。所以小乘的偏空，他是有正见，只是他不想要面对因缘法。但是我们知道他迟早要面对的，所以小乘迟早要从空出假。
【学员提问】：请问爱钻牛角尖是属于业力的一种？
【师父答疑】：钻牛角尖是烦恼的一种，不是业力，那是一种烦恼。诸位知道，这个牛角尖是越钻越小(呵──)，所以我们经常说：退一步海阔天空，做什么事不要做绝了。其实这个中庸之道，你做什么事，你一定要有分寸。我觉得不管做好事、做坏事，就算你做好事，都要得理要饶人，什么事都不要把它做绝了，适可而止，留一点余地，就是你不要钻牛角尖，其实牛角尖，你只有愈走，你自己的生命愈狭隘。
所以我们应该用空观来调整自己的有所得心，做什么事不要做得太超过，你说持戒也不要持得太超过，布施也要适可而止。所以，佛陀讲完一切法门以后，讲中道，就是调整，中庸之道。中道不是什么法门，但是它是用来调整心态的。这个钻牛角尖，就是你做得太超过。你明明做三分钟就做好，你一定要做十分钟，还一直做下去！钻牛角尖的另外一面就是太懈怠，什么都不做，这个地已经扫很干净，你还一直扫，这个人钻牛角尖。所以就是做什么事太超过了。
【学员提问】：修行者最难走过的是资粮位，虽然精进用功遇到境界，内心憔粹的时候很难突破，好想远离，眼不见为净，可是这不是根本方法，请示法师如何突破？
【师父答疑】：资粮位菩萨是最难突破的，因为我们的观照力薄弱，我们实在是受不了太多的刺激，所以远离也是一个很好的选择。所以资粮位的菩萨，很多人是求生净土，是从资粮位跳出去，叫做横超三界。他不想在娑婆世界完成加行位，因为禅定是很难成就、很容易退失。所以很多人在资粮位的时候，先转出去，叫横超。正常的情况，资粮一定要经过加行才能够通达。但是你可以选择在净土，一个没有杂染的国土，来修行完成你的加行位，这是可以的。在大乘佛法也的确有这个传承，可以有这个修法，所以我们从资粮位跳出去，先到净土完成加行位、见道位，再回入娑婆，我觉得这也是非常好的规划。
【学员提问】：皈依以后，是否还可以给原先供奉的土地公等神明上香？
【师父答疑】：当然是可以，你是皈依。我想这样，我们一个菩萨，你不能用你的标准来衡量别人。当然你认为说上这个香没什么用，你认为没什么用，但是他这个有所得的众生他认为有用。就是说，有时候我们要站在对方的立埸，来思惟这件事情，恒顺众生。所以只要对他有离苦得乐的，菩萨都可以摄受，都是可以的。
【学员提问】：弟子听过一个公案：有一个人将快要被蛇吃掉的青蛙救了过来，但却引起这条蛇的瞋心。有一天这条蛇爬到这个人的家里想咬这个人，而这个人却把这个蛇打死了，后来的结果是这条蛇投生其家做一条小狗，加害他的主人？
【师父答疑】：我想这个事情是这样，这个人去救这个青蛙的时候，让这个蛇产生瞋心，从合理的判断，这个人在救的过程，他本身一定产生瞋心，才会牵动蛇的瞋心。我们人跟人之间的互动，那个无形的心理感应是很强。比如说你做错了，你师父指责你。如果你师父是出于慈悲心的为你好，你能够感受得到，你会感到很痛苦，但是你不会有瞋心；如果你师父指责你、或是执事指责你是出于瞋心，你一定会感到瞋心。我们那个无形的心的感应是很强烈的。
所以我相信，如果你在帮助对方的时候，你平等，你不能一味的为青蛙着想。如果你的心态是站在青蛙这个地方，跟蛇对立，那你一定跟蛇结恶缘。你要平等的和解对方，真的不行，你只有放弃。你不能说：我一定要把你怎么样。那你根本不是用慈悲心，那蛇当然恨你。所以你在做事的时候，你依止的心是很重要，这个地方大家要注意。
【学员提问】：智者大师临终的时候，说：他往生的品位是五品弟子位，这是因为领众的关系，假设没有领众可以更高。但是弟子又听过一种说法，要断我执最好的方法，是一切为众生着想，一点不为自己着想，请法师慈悲开示。
【师父答疑】：我想我们生命的规划，有很多的阶段。智者大师已经到了资粮位的尾端了，即将进入加行位，他只要有一点禅定的力量，他就能够产生很大的突破，所以他面临抉择。他如果到山中去修禅定，他会从五品观行位转成六根清净位，增加一位；如果他选择领众，会让天台宗的法门，更加的利益后世的众生。后来他放弃的选择是对的。在《竹窗随笔》有明确的说明，他认为：了自利，选择了利他。后来莲池大师的评论是认为：智者大师莲池大师智者大师的选择是对的，就是在成佛之道，他这样子做是最快成佛的。虽然眼前是受伤了，但是长远来说是得利益。莲池大师的评论是这样。
到底我们应该不应该领众、应不应该作执事？如果你即将成就禅定(呵──)，那你就不是资粮位的菩萨，那你不要领众，人家一定护持你；如果你打坐的时候也是胡思乱想，你倒不如做一点事情。我的看法是这样。就是说每一阶位有每一阶位的重点，你资粮位，你打坐修禅定，你精神也不可能修习禅定，那你不是二头空吗？禅定也没有得到，福德资粮也没有得到！
所以说，到底是应该作执事好，还是先成就禅定？我觉得是因人而异。如果你有成就禅定的善根、有成就禅定的因缘，我相信很多人会护持你，你也不一定要作执事。但是如果你禅定不能成就，那为众修福德。我们要知道，我们刚刚修六波罗蜜，你修习福德，会创造一种寂静的力量。
所以我们看往生净土：不可以少善根福德因缘得生彼国。我刚开始读《阿弥陀经》，我一直很奇怪：念佛法门，信愿念佛，完全是心地法门，我对阿弥陀佛产生信心，我发愿求生净土，我忆念阿弥陀佛，完全是善根，没有一点是福德。佛陀为什么说：不可以少善根福德因缘得生彼国？这个我以前一直是一个问号。
后来我知道：福德可以帮助善根，善根能够带动福德，善根跟福德我们不能把它切成二半，不可以这样，它们两个是互含互摄。前面本论讲得很清楚：一个人福报修得大，他念佛的时候非常安稳，因为善业力能够资持他的佛号。一个人福报修得好，他临终容易保持正念；一个人福报太薄，这个念佛，只有一句佛号单薄的存在，旁边没有布施、持戒、忍辱的善业力资持你，你这个佛号风吹雨打日晒，很危险的，很危险的！
所以你好好的体会佛陀说的话：不可以少善根福德因缘得生彼国，这个福德，你说它重不重要呢？
我们每一个人，一天都有二十四小时，你应该作好你的规划，当然你一定要先有目标，你的目标在哪里？然后从这个地方跟你的目标，你中间有什么资粮要成就的，你要赶快成就。
如果你是求生净土，那临终的正念是你的重点。成就临终的正念，不可以少善根福德因缘，这两个资粮你要如何准备？你认为禅定是重点吗？我们一定先有目标，才能够去抉择你的过程。我怎么知道你的目标在哪里？过程对你来说是对的，对他可能是错，因为你跟他目标不一样。过程是要配合目标，你们两个目标不同，当然过程会不同。你是有志于今生成就圣道，那禅定对你非常重要；你是有志于成就临终正念，那善根福德资粮非常重要，尤其是对佛号的归依又更重要。
所以我总是觉得：你要经常反省自己，你的目标在哪里？你生命存在的价值在哪里？你为什么要拜这一拜佛？你为什么要持咒？如果你没有目标，这个善法是一个散漫的善法，那是非常危险，你很难抗拒你的业力。我们不能等到临命终的时候才想到净土，这个是太晚了！
所以我的意思是说：不是每一个人都要求生净土，我们尊重每一个人的选择。但是你要很清楚，你想要干什么？你的目标在哪里？你有目标，才能够在这么多的经论当中，找到你要的东西。
你说这一本《摄大乘论》，每一个人都要把它读通吗？未必。学佛法跟学世间法不同，世间法，你一本书全部都要读通。这是一个功德法聚，这是一个法宝，每一个人要他自己的东西。无着菩萨是把所有的宝都展现出来，红宝石、蓝宝石、黄金、白银，但是你要去要你的东西，因为生命是有限的，功德是无量的。古人讲过：我生也有涯，智慧是无涯，你这个有涯的生命追求无量的功德，你死亡到来的时候，你什么都一事无成。
所以生命的规划很重要。佛陀把所有的功德都展现出来，很多的工具、很多的法宝，但是你到底要什么？你要很清楚。你要什么，跟你的目标有关系，你今生要达到什么目标？你才知道你要什么。
【学员提问】：何谓二空平等之理？
【师父答疑】：平等就是没有对立──我空、法空，因为我执、法执都是对立的。我们在平等当中，捏造一个自我，捏造一个对象，一个我所，把这个消灭了，就是二空平等。
【学员提问】：曾经看到一个出家众的著作，佛法可以由二门入：一个是智慧门，一个是慈悲门，此说法是否正确？假若正确，在日常生活当中如何培养智慧跟慈悲？
【师父答疑】：这个本论讲得很清楚，菩提心就是属于慈悲，空正见属于智慧。
【学员提问】：现今有一派人士主张求生弥勒净土，原因是弥勒净土在欲界天，只要守住十善业就能往生，比西方净土还容易，这种说法是否正确？
【师父答疑】：当然弥勒净土是很容易，问题是弥勒净土是在三界当中，它不保证你不退转。弥勒净土的特色，是有弥勒佛在那个地方住世说法，其他的环境跟诸天完全一样。你寿命死掉了，也是堕落，继续流转。
我希望你把净土《阿弥陀经》读一读，你就知道有什么差别。这个弘扬弥勒净土的人抓住一个重点，他说：这个比往生西方净土还容易。这一点我质疑？法门没有什么容易不容易，你抓住这个法门的重点，你拿到这个钥匙，你就可以把这个门打开。你拿不到这钥匙，你就觉得很难。
所有的法门都很难、所有的法门都很容易，你不了解，所有的法门你在摸索都非常难。所以我不同意说哪一个法门比较简单、哪一个法门比较难。其实你熟了以后，这个法门就简单，你生疏就难。我不想评论哪一个法门比较好，就是个人抉择。
【学员提问】：请法师慈悲为弟子们诠释带业往生的义理，是否应该说伏业往生？
【师父答疑】：带业往生，就是说你临终的时候，你不能让业力起现行，因为业力会牵动。那业力不起现行，你烦恼不能起现行，因为烦恼会刺激业力。所以带业往生简单的说，就是临终的时候不起恶念。什么叫恶念，贪着娑婆就是恶念。你内心当中一心的忆念弥陀的功德，产生强大往生的意愿，这个时候虽然你还有生死的业力，但是它不动，就是带业往生。
【学员提问】：假若助念的时候亡者是客家人，而助念的法师不会讲客家话，可否用国语开示？
【师父答疑】：你要讲他听得懂的话，否则你不能开示，你不能跟他沟通。
好，我们今天就上到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
