首发：~第48章 第48集《摄大乘论》
好，请大家打开《讲义》第一五七页，癸四、精进。
我们这一科是讲到修习六波罗蜜的差别内容。前面一科的忍辱，是于诸境缘，安住不动，就是我们对于已经成就的功德，应该要善加保护；否则，如果我们没有安住真理，而跟着感觉走，一旦失控，一念瞋心起，火烧功德林，那就前功尽弃了。所以这个忍辱，是对于已经成就的功德的一个保护措施。这个精进呢？它的内涵是针对于你还没有成就的功德，你应该怎么去追求，这个地方是不同。
癸四、精进
精进三品者：一、被甲精进；二、加行精进；三、无怯弱、无退转、无喜足精进。
菩萨对于还没有成就的功德，应该产生三种的精进：第一个被甲精进，这个被甲，就是古时候战争之前，你要穿上以铁片做成的衣服，把这个身体先保护起来。这是表示什么意思呢？就是菩萨要成就功德之前，要产生一种坚定的愿望──你要成就什么功德？我发愿要持〈大悲咒〉三万遍、或者〈往生咒〉三万遍，等等。我发愿三个月当中，不管遇到什么环境，我不发脾气，三个月不发脾气。就个是你一定要有一个愿望，因为你没有一个目标愿望，你不可能进步的，这个叫做被甲精进。就是你心中一定要有一个很坚定的愿望，而这个愿望要能够超越你现在情况的。
第二个加行精进，你实际的采取行动，有种种的方便、身业、口业的加行，来趋向你的目标，这叫加行精进。
第三、无怯弱、无退转、无喜足，这是把第一个被甲精进跟加行精进作一个总合，这就是我们在趋向目标的整个过程，一个初、中、后的过程。你刚开始趋向目标的时候，不能有怯弱，你说：唉呀！这个〈大悲咒〉三万遍太多了。
你对目标刚开始的时候，不能有怯弱──勇悍，你相信生命有无量的可能性，这第一个你不能有怯弱。第二个过程，我们知道你要成就功德，过程都不是很顺利的，外在的境缘、内心的妄想，你一定要能够不退转，坚持到底。第三个无喜足，当这个目标慢慢接近、功德慢慢出现的时候，你不能得少为足，功德还没有成就，你要继续的往前走，你的目标还没有达成，不要对这些路旁小花产生贪着，一定要无喜足，一定要把这个功德做圆满为止。这是佛陀劝勉我们：在拟定目标，要成就一个新功德的时候，要有三种心态：无怯弱、无退转、无喜足，这是我们要成就一个新功德的三种心态。
忍辱跟精进，它们两个也不是什么功德，但是它们两个对功德有保护跟增上的作用。所以印光大师说，菩萨道要成功有两大要素：第一个就是忍人所不能忍，你对已经成就的功德要能够忍辱；第二个行人所不能行，你不能得少为足，要不断的进步，对于没有成就的功德要赶快去追求。当然这个地方的精进，是对未成就的功德的追求。
我在这个地方讲一个实际的故事，给大家互相勉励，这是真实的事情，这是有关于好莱坞一个国际影星的真实奋斗故事。这个人，他是一个美国籍的伊朗人，后来他在美国出生，但是他是出生在美国的一个贫民窟，一个卑贱的家庭。他的父亲整天喝酒，他的母亲一天到晚赌博，父母亲脾气非常暴躁，动不动就是又打又骂。
所以这个小孩他从小在一个非常贫贱，而且不正常的家庭中长大，他心里面累积很多负面的情绪。在这种情况之下，当然他就选择自暴自弃，随顺他过去是一个什么业力，就跟着业力而走，他别无选择。他到高一的时候就辍学了，就放弃学业，整天跟那些年轻人、无业游民到处玩乐。
后来到二十岁的时候，有一天他突然间一觉醒过来，他有一个很强烈的感觉，他告诉他自己：我现在的生命有两个选择：第一个，我继续地这样的过下去，我如果这样过下去，我的父亲、母亲现在的情况，就是我的未来；第二个，我必须拟定一个新的目标，重新去开创我的生命。他现在面临两个选择，后来他觉得他应该作出努力，他知道很多人，因为身体的残障，缺手缺脚都能够开创出成功，为什么我四肢健全，我不能作出努力，来改造我的过去呢？他就离开这个家庭。他就想：我要做什么？第一个他没有学历，找工作没有办法；他也没有钱，不能做生意。他想一想：既然没有能力，就找出他自己的兴趣。
菩萨在成就功德，一定要成就自己有兴趣的事，先成就第一个功德给自己有信心。他觉得他对表演、演艺工作很有兴趣，他这个时候就去好莱坞应征。但是他先天有一个缺陷，他嘴巴是歪一边，歪得很严重。所有的导演跟他面试以后都说：不可能，你这个嘴巴歪一边，你不可能做演员。他所有的面试都被拒绝，但这个人没有放弃。
他说：好，我不能做演员，那我就去好莱坞公司扫厕所(哈哈)，你这个导演总要去上厕所，我就有机会跟他们接触，建立一个关系。他就去好莱坞公司应征扫厕所，白天扫厕所，晚上在垃圾堆里面找一个破旧的车子，就住在那个破旧的车子里面。然后他一方面说：我要做演员，我自己要好好的先编剧，编一个剧本让自己来演。
他就把所有世间上的那些好的剧本，晚上好好研究，点一个小灯泡，把这些剧本好好研究。他就开始写，写一个人怎么奋斗的一个剧本。这当中，他扫了三年厕所，他只要看到电影公司的人员进来，就把这个剧本给他看。诶，写得不错。他说：那你这个剧本可以卖给我吗？他说：我不卖，我一个条件，我必须做这个剧本里面的男主角。所有的导演说：不可以，你嘴巴歪一边不可能，你今生不可能做演员。他说：你最好趁早放弃这个希望。
他在扫厕所的过程当中，每一次都把剧本拿给电影公司，都遭到拒绝。他在三年当中，被拒绝了一千三百七十五次。他曾经要放弃他的努力，但是他告诉自己：如果我放弃了这个目标，我生命就没有存在价值，我未来的生命就像我父母亲现在的情况，我就是一个行尸走肉，那倒不如去死算了。所以他告诉他自己：他生命当中只有两个选择：第一个达成目标，第二个自杀死亡。
他有这种必死的决心以后，一切法的逆境，最怕你下定决心，当你下定决心，这个时候生命的环境就有改变。就在一千三百七十六次的时候，他遇到一个导演来上厕所，他把剧本给他看，这个导演说：唉呀！你这个剧本写得太感动了，我愿意用三万五千块把你的剧本买下来。三万五千块对他来说是一个很大的诱惑，他可以放弃他的目标，追求这个小小的功德就不错了，三万五千块等于一百多万台币，他可以在生活上作很多的改善。但是他内心当中无喜足精进，他说：我不要一块钱，我一定要做这里面的男主角。结果他的真诚感动这个导演，导演就让他拍这部戏。结果一拍下来，创造了美国票房的奇迹。
这个人是谁？就是席维斯史特龙，他演的第一部片就是洛基，他后来的片酬一片是二千万美金。好，我们可以回顾这个人的人生奋斗。
我们经常会把自己的挫败归咎于因缘如此，反正我就是这种根性，我又能怎么样呢？我们不会去检讨自己没有作努力，这是我们一般人最大的问题。其实生命可以透过你的努力，作很大的改变。为什么呢？因为一切法的本性是空。也就是说，当我们在精进的时候，你要相信一件事情：事在人为。虽然我们因为过去的罪业，会现出很多如梦、如幻的烦恼障、业障、报障；
但是我要告诉大家一个事实：这些障碍最怕一件事情，就是你的坚持。有时候我自己在拟定一个目标的时候、我在修加行的时候，我有一种感觉，诸位可能也会有这种感觉，你精疲力尽的时候，其实在障碍你的烦恼，它也精疲力尽(诃──)。你说：诶，烦恼在障碍我，其实对方也精疲力尽。这个时候谁能够战胜对方呢？就是谁坚持到最后一分钟。其实我们在过去的修行当中，很多都是差一点点就成功，结果你放弃了。
所以这个地方佛陀告诉我们：无怯弱精进、无退转精进、无喜足精进，你相信事在人为，你只要努力，所有的功德都可以成就，这个地方是一个很重要的心态。
癸五、静虑
静虑三品者：一、安住静虑；二、引发静虑；三、成所作事静虑。
前面的四种功德都是一种散乱的状态，这个地方的功德是比较精致的。这个静虑的第一种功德安住，就是我们心中要有一个所缘境，然后面对这个所缘境，专一安住、相续安住，来调伏我们攀缘的心──攀缘过去、攀缘现在、攀缘未来的心。
第二个引发静虑，这个引发是引发什么东西呢？就是在禅定的心中，能够引发种种的神通──天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通。当然神通是比较殊胜，你一个人心寂静的时候，你对一些事情会有一些比较特殊的直觉，你常常静坐的人，你对于即将发生的事情，也会有一些直觉的判断，这个就是寂静的力量所引发的一种特殊功能。
第三、成所作事静虑。前面两种静虑都是一种自身的受用，这个成所作事就是你在禅定的心中，能够成办很多利益众生的事业，很多菩萨在利他的时候，都是在三昧当中成就。
这个地方我们说明一下。龙树菩萨的《智度论》上说：这个忍辱是于诸境缘安住不动，这个静虑也是于所缘境安住不动，这个地方有什么差别呢？忍辱的安住是比较粗糙的，禅定的安住是比较精致的，所以这个地方有粗细的差别，是这个意思。
癸六、慧
慧三品者：一、无分别加行慧；二、无分别慧；三、无分别后得慧。
这个地方是讲智慧的抉择。这个智慧的成就有三种的差别内容：第一个是无分别加行慧，为了成就无分别智而产生的加行智，其实这个无分别加行慧就是加行智。加行智有三种的差别：第一个闻慧，第二个思慧，第三个修慧。就是我们透过心中一个名言的思惟，而产生智慧。
比如说，我们前面说的四寻伺，对于这种名言、自性、差别的一种分别，这样的一种分别，是要假藉名言而产生的，这叫加行智，这个包括闻思修。这个无分别慧是讲证，已经证入了真理，就是无分别智证入了真理，这个时候，如如智而入如如理，是能所双亡、诸相叵得，这无分别的根本智现前。
第三种是无分别后得智，就是以无分别智作基础所产生的后得智。其实后得智是有分别，为什么这个地方说无分别呢？这个地方意思是说，它是以无所得为根本而产生的分别。它是分别什么呢？这当中有两个分别：第一个分别佛法的差别，第二个分别众生的根机，这个时候才能够善巧的说法，这个叫做无分别后得智。
简单的说，智慧有加行智、根本智、后得智三种。前面的五度就像一个人的双脚，福德资粮它是让一个人趋向目标；智能是一个人的眼睛，当我们趋向目标的时候，我们应该判断──应该往东边去？往西边去？要作一个方向的引导。这个所有的功德，智慧是最重要，因为你的抉择、判断力，如果一念的差错，可能会让自己前功尽弃。
我们讲一个小故事，把这个智慧的重要性作一个说明。优婆毱多尊者有一个弟子，出生在一个小国家的乡下地方(因为印度有十六个国家)，以前是一个很贫穷的人家，后来他觉得人生是非常苦恼，就拜优婆毱多尊者为师父，修习禅定。他长时间的专注，就从初禅到二禅，从二禅到三禅，乃至于到四禅，成就了四禅。而且他在禅定当中，又成就了五种神通，这个时候是一个过人之法，那不得了。
他有一天在禅定的时候，他打了一个妄想，他想：我现在有了禅定、又有神通，我如果能够回到我过去的家乡，看看我过去的亲戚朋友，他们会对我很多很多的赞叹。就起这个念头。当然这个念头是一种妄想，他应该要把它消灭，结果他没有选择消灭，他随这个顺妄想，就离开了他的处所，回到家乡。回到家乡以后，他就显神通，很多人看到他显神通，就报告国王，国王很欢喜，就把他请到王宫去作种种的供养。后来他长时间在供养当中，一个人处在富贵的境界，又没有我空、法空的智慧，就容易放逸，就把禅定给失掉了。
禅定失掉以后，国王就把他赶出去。没办法，他也没有一技之长，就做一个乞丐。他做乞丐乞讨的时候，又感染细菌，双目失明，做一个乞丐又双目失明。后来有一天，优婆毱多尊者在禅定当中知道这件事，就告诉弟子说：诶，我们去哪一个地方看看某某人好不好？大家说：好，这个人有禅定，有四禅又有神通，我们去参访参访他。结果优婆毱多尊者到了他的家乡时候，看到有一个人在路旁，又贫穷、又肮脏、双目又失明的乞丐。优婆毱多尊者说：这个人就是当初的那个某某人。他本来有四禅、又有神通，一念的差迟，变成一个乞丐又双目失明。
所以这个地方就是说：你对于你心中所产生的妄想，你一定要好好地判断：它是一个功德相？还是一个过失相？一定要产生一个正确的判断抉择。当然你要能产生抉择，你要不断的听闻经律论三藏的智能。所以这个意思就是说：前面的五度是没有眼睛的，如盲；这个六度(智慧)就是一个正确的引导。我们前进到前面有一个坑的时候，要善知回避。印光大师也说：修行人，心常觉照，不随妄转。这句话就是智慧的观照。好，我们看庚七的相摄，先提出一个问：
庚七、相摄(分二：辛一问；辛二答) 辛一、问
如是相摄，云何可见？
这个六波罗蜜多跟其他的善法，应该怎么样互相来摄受呢？前面我们是偏重在六波罗蜜本身的功德，这个地方是讲六波罗蜜跟其他的善法，彼此间互相融通的情况。我们看回答：
辛二、答(分二：壬一标；壬二释) 壬一、标
由此能摄一切善法。
壬二、释
是其相故，是随顺故，是等流故。
这个回答当中有两科：第一个先作一个总标。就是说六波罗蜜虽然只有六个法，但事实上，它的内涵是总摄一切世间、出世间的善法因果。怎么说呢？是其相故，是随顺故。从因地上来说，是其相故，因为六度本身就是一个善法的体相。因为布施它所代表的就是无贪的相貌，你一个人经常布施，你内心就形成无贪的相貌；你经常持戒，内心就无过，没有过失；忍辱，你内心就会创造安稳的相貌；精进就是增上的相貌；禅定就是安住的相貌；智慧就是抉择的相貌。所以六度它本身就是一个善法的体相，这第一个。
第二个是随顺故，六度本身不但是一个善法，他也因为这六种善法，能够随顺引生其余的善法。比如说惭愧，你因为有智慧，你也可以引生惭愧；信心也是这样，不放逸也是一样。就是说，虽然善法无量，但是我们只要具足这六种善法的根本，你自然能够随顺引生其余的一切善法。这就是所谓的是其相故，是随顺故，这个是约着善良的因地来说的。从果报呢？是等流故，所以它也能够引生一切世出世间的因果，因为它这个所有的因果，都是福德、智慧等流所引生的，没有一个功德离开福德、智慧另外有功德的，不可能，所以它是福德跟智慧的等流所引生的果报。所以这样子讲，你修习六度就具足了一切的善法，它的宗旨是讲这个意思。
庚八、所治(分二：辛一问；辛二答)
辛一、问
如是所治摄诸杂染，云何可见？
前面是讲到生善，这个地方讲破恶。六波罗蜜它所对治的这个杂染法，之间相互的关系云何可见？我们看看这个回答：
辛二、答
是此相故，是此因故，是此果故。
是此相故，就是说这个六度本身，就是能够对治六种的杂染相。比如说，
布施——能对治这个悭吝的相貌。
你经常把这个多余的东西布施出去，你就能够对治你内心产生的悭吝相貌；第二个
持戒——能对治恶戒的相貌；
忍辱——能对治瞋恚的相貌；
