第55章 第55集《摄大乘论》(2/2)

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所以诸位要知道，诸位以后一定会摄受信徒，你说：我不想改变对方，那我什么事都不要做，那也偏一边。你不要去改变对方，但是你要教育对方，要创造一个让他未来有改变的种子，先把它种下去──未种善根令种善根，已种善根令成熟，乃至于增长脱落。所以成熟有情这句话很重要，佛陀没有要你去改变有情，佛陀告诉你成熟有情。这个都是你要去学习的，菩萨要广学无量的因缘。

这个地方讲到真如三昧的种种功德妙用。好，我们看第八科的增上慧学分，刚好是大乘的戒、定、慧。

乙八、增上慧学分(分二：丙一结前问后；丙二标释正答)

丙一、结前问后

这当中有两段：第一个结前问后，第一个标释正答。我们先提出一个问：

如是已说增上心殊胜。增上慧殊胜云何可见？

我们前面讲到真如三昧叫增上心学，增上心它的重点在止，其实这个止就是体真止，体达真如理，然后在真如理安住，生起四种的功德。这个地方讲大乘的慧，这个云何可知呢？我们在学一般小乘思想的时候，你看小乘的思想、或者大乘的别教思想，止观的定义是很清楚的。止，心于所缘无分别住；观，心于所缘观察抉择，是有分别的：这个止观定义是很清楚的。但是你看无着菩萨讲到增上心、增上慧的时候，它跟前面的内涵就不太一样，他讲圆教的思想。圆教的止观是很难界定的，你说止是体真止、观是无分别智，这两个是很难界定的。

我们这样子讲好了，这个增上心学它这个体真止，重点在于所证的理体，就是真如，所证的理体；本科的增上慧学，是偏重在能观的智慧：一个是所证的理，一个是能观的智。当然这样子讲，还不是很清楚，我们再继续的说明一下。所证的理，是约着目标来说的；能观的智，是约着趋进目标的一个方法跟过程。

比如说你到台北去，台北是一个目标。你怎么去呢？我坐车子去。这个车子一步一步的趋向台北，这车子就是能观的智，它是生灭变化的，它能够增长的。你昨天跟今天不一样，明天跟后天也不一样，这个无分别智是会辗转增胜的；但是真如理是不能改变，不管你愿不愿意进去，它永远是如的意境，真理是不能改变；但是智慧能够透过闻思而辗转增胜。

所以，前面讲到我们生命的目标，甚深佛法、真如三昧，一切诸佛菩萨真实的归依处。那趋向真如三昧的方法，这个增上慧学，云何可知呢？提出这个问。我们看第二段的回答：

丙二、标释正答(分二：丁一总标；丁二广释)

丁一、总标(分三：戊一牒前出体；戊二成立智相；戊三结名殊胜)

戊一、牒前出体

回答当中分两段：第一个总标，第二个广释。总标当中分成三段：一、牒前出体；二、成立智相；三、结名殊胜。先看第一段：

谓无分别智。

戊二、成立智相

若自性，若所依，若因缘，若所缘，若行相，若任持，若助伴，若异熟，若等流，若出离，若至究竟，若加行无分别后得胜利，若差别，若无分别后得譬喻，若无功用作事，若甚深。

戊三、结名殊胜

应知无分别智，名增上慧殊胜。

前面讲真如，是所观的理体；趋向真如的方法，就是无分别智。这个无分别智，简单的说，我们刚开始修因缘观的时候，心中一定要分别的。你说我观察极乐世界的功德庄严──你不分别，你不可能成就功德庄严。说是：我要观察极乐世界的功德庄严，哦，极乐世界有七宝池、有八功德水，有佛的住世，有阿罗汉、菩萨的围绕，有正报、依报的庄严，那你结论──极乐世界是功德庄严。所以因缘观的观察是要分别，因为它的目标是在作用上的抉择；但是你这样的抉择，没办法进入到真如三昧，这个门打不开。

你要进入真如三昧只有一个方法，就是修无分别智，你所有的分别都要停下来，远离一切虚妄分别。远离一切虚妄分别，这样子讲，有些人还不是很清楚，后面讲到说：无分别智必须具足两种的作用：第一个决断名言，决是决定的决，断是断除的断，你要能够在心中产生决断，断除你名言的力量，决断名言；第二个契会真如，契入的契，会通的会，契会真如：你要第一个要决断名言，第二个要契会真如，这个就是无分别智，简单的讲就是这样。下面有十六段，从自性、所依、因缘乃至于甚深，把它作一个各别的说明。

丁二、广释(分六：戊一释名无分别智；戊二释成立相；戊三释成立因缘；戊四会释契经；戊五释简声闻；戊六释妨难)

戊一、释名无分别智(分三：己一略标自性；己二释离五相；己三结得此名)

己一、略标自性

广释当中分成六段：一、释名无分别智；二、释成立相；三、释成立因缘；四、会释契经；五、简别它跟声闻的空观；六、解释凡夫外道的妨难。我们先看无分别智的名相：

此中无分别智，离五种相以为自性。

己二、释离五相

一、离无作意故；二、离过有寻有伺地故；三、离想受灭寂静故；四、离色自性故；五、离于真义异计度故。

己三、结得此名

离此五相，应知是名无分别智。

这个无分别智刚开始的自性，它的体性，要远离五种相。这个无分别智，无着菩萨的解释，他是先否定的，先用否定的口气，它不是什么；后面的十五段就用肯定了。先否定，破执。第一个，它[远离无作意]。所有心念的作用，第一个是作意。也就是说，我们这个心念从种子位变成现行位，一定要产生一个警觉的作用，这个警觉就是作意。

像天亲菩萨说的，要简别熟睡跟梦觉。说你熟睡的时候不做梦，我不做梦我也没有分别，没有分别，那这样子是不是无分别智呢？说我前段时间昏倒过去了，昏倒的时候，我在那个时候也没有分别。这两个都是无作意，这是不可以。无分别智它是有明了性存在的，它是有知(知道的知)，它虽然没有分别，但是它有知，有知的功能，有明了的一个知的功能。所以这种无作意的状态，是要简别的，它是有作意。

第二个[离过有寻有伺地]，它不是四禅八定。这当中要远离两种：第一个远离有寻有伺地，远离初禅；第二个远离过，过就是超过，超过有寻有伺地，那当然指的是无寻无伺地。从二禅，乃至于四禅、乃至于四空，这些四禅八定都要远离。因为在四禅八定当中，虽然能够止息一切的分别，但是它不能够产生决断名言的力量，它无量无边名言的戏论，是被禅定压住了，如石压草，它没有决断名言的力量。你要从禅定出来的时候，你以前喜欢打什么妄想，现在照样打这个妄想，它没有对治掉嘛！所以远离禅定的无分别，这种无分别是暂时的。

第三[离想受灭寂静故]，这个想受灭是三果以上的圣人，他为了要暂时的止息心中的想，他这个想太劳累，就把这个想跟受给消灭掉，进入到灭尽定。灭尽定的状态，虽然能够决断名言，因为他有我空智现前，它能够决断名言；但是古德说：想受灭无为，它只有决断名言，不能契会真如理。它是偏空的真理，所以它也要在无分别智加以简别，它不能契会真如。

第四个[离色自性故]：你说这个石头，这个书桌，它也没有分别！但是这样的没有分别，是顽钝无知的，它是没有明了性的、没有分别，这样子也应该简别，这个色法是顽钝的。

第五个[离于真义异计度故]：我们刚开始在解门研究的时候，是对真如的道理，加以种种的差别计度分别，这个也要简别。古德说：行起解绝。在解门研究的时候，是要种种的分别：哦，什么是无分别智？决断名言、契会真如。一方面他要把心中的名言决断，一方面他要契会真如理，刚开始我们是这样分别；但是你这样子在分别这个道理的时候，它不是无分别智。无分别智是功夫提起来的时候，要离一切的分别，连你对真理的分别都不可以的，那是一念不生的。离此五相，应知是名无分别智：你必须要远离前面的五种相貌，这五种相貌都要远离，这是否定的方式。

戊二、释成立相(分二：己一颂释一切；己二释三智别)

己一、颂释一切(分十六：庚一自性；庚二所依；庚三因缘；庚四所缘；庚五行相；庚六任持；庚七助伴；庚八异熟；庚九等流；庚十出离；庚十一至究竟；庚十二三智胜利；庚十三三智差别；庚十四二智譬 喻；庚十五无功用作事；庚十六甚深)

庚一、自性

释成立相当中先分成两段：一、颂释一切；二、释三智别。看颂释一切，先看自性。这个地方把前面的观念再重颂一次：

于如所说无分别智成立相中，复说多颂：

诸菩萨自性，远离五种相，

是无分别智，不异计于真。

什么是无分别智的自性呢？就是你要远离前面的五种相貌，最重要的是要[不异计于真]，你不能够用种种的差异计度分别真理。当你在观察真理的时候，带有名言，所谓的带相观空，带着名言相观空，这个都是要简别的。我们刚开始明白道理，是要假藉名言依教起观，但是你功夫提起来的时候，行起解绝，解门就要停止了，要不然怎么叫无分别智呢？好，我们先讲到自性，后面还有十五段，我们再次第的说明。