首发：~第六编
德多明帕耶即位为王以后，即召集学者们商议：“彬牙所处地理位置不佳，敌来犯时不利于守。再建实皆合适否？”派人去听谶语。
谶语说：“筒裙宜短，
腿灵便。
头巾腰间缠，
大汗淋漓，
累时方遂愿。”
按谶语解意在实皆建都不妥，德多明帕耶又令人再去听谶语。看看在阿瓦 注 地区建城妥否？谶语说：
“不知是有意讽刺？
还是顺口说？
短袖套头衫，
竟用绿玉来相比。
是高个子在制调音灰泥？
还是在瞄准毛茸茸的树桠杈？”
于是，德多明帕耶王将实皆、彬牙两国大军集中驻扎于搭基，构筑牢固工事。德多明帕耶本人则在鄂亚瓦住在九宝金筏之上。命人将鄂基、皎茂、因布、乌奈等四塘填平。
后来，德多明帕耶又移居于彩棚之内。棚地之下藏有一条巨蟒，粗如卷席，将彩棚柱子的基部紧紧缠住。每当巨蟒蠕动时，整个彩棚就晃动不已。掘地才发现巨蟒。德多明帕耶请教精通三藏熟悉吠陀的僧王班图基。僧王答道：“巨蟒在将建都的临时宫殿下蠕动，意味着在此水流汇合之处将成为一大国。佛教将在此弘扬，人民也将安居乐业。”遂为巨蟒带上食物，将其放生到安全地带。
当晚，德多明帕耶又得一梦。梦见阿瓦城址长出一棵大木棉树，树顶停着一头六牙飞象；在树的四支枝杈上坐着四位手持八法器的罗汉；树下有一头狮子守护着；根梢处还有一条蛟龙看守。忽然，一只大鹏飞来，将坐在树枝上的四位罗汉带走。
天明后，德多明帕耶请僧王班图基入宫圆梦。僧王说：“木棉树长于京都，意味着：木棉树虽高大繁茂，但华而不实，每三年才结果一次。城中人有不少名声显赫的人物，但钱财却少，每三年才有一次繁荣；木棉树梢上停着六牙飞象，意味着：建此城的是一位生于水曜日属象 注 的神通广大的国王；树的四支枝杈上坐着四位罗汉，意味着佛教将在全国四面八方弘扬光大；大鹏飞来将四位罗汉带走则意味着：生于日曜日的国王将净化并光大佛教；树下有猛狮意味着各方诸敌皆畏惧此国；树根有蛟龙守护意味着当此国最后的生于土曜日的国王将迁都。”
德多明帕耶与众学者商议：此水流汇合之处处于明温山脉末端，涨水时就像一个盛水盘中倒扣着的钵，四面是水，中间则形成了一个岛，敌人奈何它不得。于是选择吉日良辰，于缅历726年12月6日（公元1365年1月26日）火曜日夜三更时分破土兴建宝城阿瓦和城中的金宫宝殿。是时，第26星座、日、金星、水星处于水瓶宫；木星、土星处于天平宫；罗睺星处于蟹宫；火星处于摩羯宫。
阿瓦城简况如下：
佛陀在世时，云游四方，从中天竺来到鄂仓千，并在该地授记。随后抵冈辛，授记后又南下至丹吉山，立于该山对太公授记后又抵曼德勒，由于义萨牟纪女妖割下双乳向佛陀献上之事授记此地将成为亚德那布翁城 注 。又从该地到界野。由于义萨牟纪女妖之弟鄂当布雍、鄂当基、鄂当德曼、鄂当敏四妖向佛陀布施肉饭，对当得曼、当基地区授记。
佛说：“从前有鸡王兄妹二人在此觅食，在界堂栖息。”佛陀又至实皆，百名妖魔之中一小妖偷走佛陀浴衣，其余99妖向佛陀道歉并施舍肉饭。佛陀向99妖讲道，使之得预流果，故此地得名道达班 注 ，传至今日。
众妖将小妖偷走的浴衣取回还给佛陀，并恳请在此地建佛器塔，佛陀允诺。以泽达为首的99妖遂建一塔供奉，该塔至今仍名为泽达温 注 塔。
佛陀向众妖说法后对实皆授记，后抵达阿瓦城址。一农夫向佛陀献上了三条长的熟黄瓜。佛陀授记说：在此地建国后，此农夫将在此三次为王，并弘扬我之佛教。
当时，一只小猴见佛陀后，以虔敬之心将自己孩子手中的蜂窝献给佛陀。佛陀接受了。以手抚摸它的头放它回去。小猴将佛陀僧衣脚上的线头儿抽下攀上树去。佛陀见状面露微笑。从弟阿难陀问佛为何微笑？佛陀授记道：“阿难陀，此猴将在此国三次为王，精勤布施，却疏于戒律。对我之佛教既崇扬又败坏。”
佛陀又授记道：“此国远古时在勃杜玛山达都里亚王在位时，称之为伊洛瓦底罗塔巴塔尼。该王在位期间曾下过三次宝石之雨。瓦鲁那王在位时称之为补邻丹达，该王在位时曾下过两次宝石之雨。拘楼孙佛时称之为罗陀那补罗 注 苏那波兰达。拘那舍佛时称之为伽马瓦色亚。迦叶佛时称之为欧德巴。瓦杜德瓦王在位时曾下过一次宝石之雨，称之为丹巴提巴。到一象之主底哈都在位时始称阿瓦。”佛陀从此地又到敏塞、蒲甘。有人说：佛陀没有到过伊洛瓦底江东岸。德多明帕耶即位时，曾顺口说了一句：“三不合”。众学者闻言，纷纷议论说看来此王在位长久不了了，超不过三年。德多明帕耶统治实皆、彬牙、阿瓦三国为王。
《缅甸大史》载：德多明帕耶在阿瓦金殿即位，东吁弁琪反叛。实际弁琪是在明基苏瓦绍盖即位之年，即缅历729年（公元1367年）才在东吁称王的。《东吁史》载，在其父登格巴时缅历720年（公元1358年）觉苏瓦艾王在位时已割据叛变。因此，不能说德多明帕耶在位时东吁弁琪叛变，因东吁并非一属国。
当时，鄂内贡侯巴亚觉都反叛；东敦枝侯底哈勃德自立；色固侯登卡都也进行割据。在德多明帕耶即位的缅历727年（公元1365年）率大批兵勇象马水陆两路向色固进发。至蒲甘，在瑞喜宫佛塔前厚约1000肘尺的宝地之上扎营，召见蒲甘苏蒙涅。苏蒙涅派一小厮去看王的仪表。小厮仔细观察德多明帕耶王之举止，后忙返回奏告：“该王有兽王雄狮般的威严，有钻出地面的神龙王子般的端庄。”苏蒙涅说：“不能怠慢！”便带了大批礼物去见国王，并表示效忠。
王得蒲甘后，为使佛教长存五千年，向蒲甘瑞喜宫佛塔布施了大量土地和塔奴，刻碑nc179之。随后，德多明帕耶进军色固。抵达后，将城团团围住，多次设法攻城，但因色固侯登卡都早有准备，城池固若金汤，屡攻不克，遂撤退返回。
《缅甸大史》记有：缅历729年在进军色固途中召见苏蒙涅。根据缅历729年即位后进军色固在瑞喜宫塔捐献土地塔奴立碑为nc179可知。
是年，有人来报鄂内贡侯骚扰分水五县。德多明帕耶率象马大军前往征讨，生擒巴亚觉都。亲手将他杀死。在死者胸上摆下饭菜食用。文武大臣见此情景，宛如吮吸颅血一般，无不魂飞魄散。
一回，窃贼鄂德比亚在实皆、耶温叫嚣说：“只有德多明帕耶能把我抓住，才能杀我。他都抓不住我，还有谁敢对我怎样呢？”王闻此言，便设计将他捕获。王问：“朕把你抓住了。刀砍、斧劈、枪刺、钎穿，你想怎么个死法？”鄂德比亚说：“大王既把我抓获，是杀是剐任王自便。若问我想要什么？我想要大王之后苏翁玛。”王听此言毫未动怒，想这厮好大胆，在朕面前竟敢出此狂言。不能叫他白白死去。待以后发生战事，还可命他出征打仗。于是便将他留下。国王不杀鄂德比亚是出于从国家利益考虑。正如射手爱箭、渔夫爱网一样。
缅历728年（公元1366年）东敦枝侯叛变。德多明帕耶率象马大军征讨。东敦枝侯底哈勃德加固城堑固守。德多明帕耶攻至城下，团团围住，派鄂德比亚夜间潜入城内，杀死弓箭手的首领。东敦枝侯见弓箭手首领被杀，士气大落，遂好言来谈，事件平息，德多明帕耶班师回朝。
一次，实皆山谷中，有一恶僧。一卖糕妇将钱存在他处，恶僧赖账。卖糕妇奏报国王。王将僧人传来审问。恶僧不敢赖账，将钱交出。王说：“汝身为出家人，还干这种勾当？”亲手将其杀死，撬开地板，推入地下。
缅历729年（公元1367年）色固侯登卡都叛乱。王率象马大军水陆两路前往征讨。兵抵城下，屡攻不克。因城池坚固只好驻兵围城。此时，王染天花，被迫撤军。行至遂久码头，病情恶化。王召见侍卫长鄂努 注 说：“鄂努，朕此次染疾难望痊愈。朕死后，王后苏翁玛可能又被他人立为王后，朕实在舍不得。你速乘快舟回宫将她杀死！”侍卫长鄂努乘快舟全速北上。德多明帕耶派出鄂努后不久，即死去。
该王残忍无道，亵渎三宝。21岁登基即位，在彬牙为王7个月，在阿瓦为王3年，刚刚25岁即崩。弥留时，木星停留于月亮之上；土星、金星皆显现出彗星般光芒。生辰为水曜日。
德多明帕耶有无子女，未见文字记载。《新史》中据碑铭哈梯巴拉后记说：可能有一女，但并未指明出自何碑。查各种哈梯巴拉版本说法也不一：一说是女儿的曾孙；一说是姑母之曾孙；一说是舅父之曾孙。故他有无女儿实难肯定。
侍卫长鄂努赶到宫中对苏翁玛说：“大王此次染病痊愈无望，他若死去又怕别人再立你为王后，命我前来杀你。”苏翁玛王后说：“小鄂努，难道你不是男子汉吗？”鄂努与王后情投意合，便将与他们意见不一的宫内女总管杀死，在金殿内住半个月后，去实皆称王。
德多明帕耶死后，大臣们聚议，请央米丁侯底拉瓦继任为王。底拉瓦说：“我一日话无三四句，也无称王的欲望。阿敏侯德勒帕耶绍盖 注 是王的姻兄，且文武双全有勇有谋，何不立他为王？”众大臣全无异议，遂立绍盖为王。据说，绍盖为王前在阿敏种蒟酱叶树，树上只长芒刺。另，人们传有一谶语说：“没有打算，绍盖出现。”
明基苏瓦绍盖为王以后，召见侍卫长鄂努之兄亚扎丁坚鄂茂说：“听说你弟鄂努与王后在金宫中称王。你可设计将其捉来，捉到后你可与吾妹苏翁玛婚配，食邑瓦因窦与当布雍基。”亚扎丁坚鄂茂说：“我一定把他捉来。”乘快舟全速逆流而上，到实皆，船泊于丹滨，派人去见鄂努并告：“我俩乃同胞兄弟，听说吾弟已称王，特来探望，但现兄染病在身，望吾弟前来！”侍卫长鄂努信以为真带着许多随从来到船旁。亚扎丁坚说：“吾病得沉重，望吾弟只带持槟榔盒、捧水壶的随从上船。”实皆王鄂努遂按兄言只带持槟榔盒、捧水壶的随从上船。人一上船，水手们就按事先的布置，砍断缆绳将船驶向对岸。亚扎丁坚对鄂努说：“你父系不是王族，母系也不是王族。”将他拿下上了脚镣。后来，侍卫长鄂努从船上逃脱，逃至拉呼住下。所谓拉呼即今日的妙当。
明基苏瓦绍盖在缅历729年12月（公元1368年2月下旬至3月中旬）被立为王。从遂久北上阿瓦。到缅历730年（公元1368年）年初才到达。与学者们商议在缅历730年登基时，因搭建的彩棚过低，头碰棚顶，头上缠的头巾碰掉，落在地上。明基苏瓦绍盖重新戴上头巾，手持棕叶扇登上宝座。此事被学者西德别基 注 看见奏道：“神威崇隆的陛下，头巾脱落意味着陛下长寿，直到年迈体弱不能亲自拿头巾包头之时；持扇登位意味着国家繁荣人民康乐。”王听罢大喜，赐西德别基母象一头。
[1] 缅文原字音为“茵瓦”。茵，意为湖塘；瓦，意为（河）口；茵瓦，意为湖塘汇流处。华人华侨以及我国史籍多将“茵瓦”译作“阿瓦”。本书仍沿用阿瓦这一习用译法。
[2] 缅人将缅甸文33个字母分别划归属于日曜日至土曜日。凡出生于某曜日者，均用属该日的字母组成的字命名。“象”这个字属水曜日，故此处译成属象。但是，这与我国汉族等的生肖属相完全不同。
[3] 意即：百宝之城。曼德勒之又称。
[4] 道达班即缅文译佛经语“须陀洹”或“预流果”之音。
[5] 意为：泽达之责塔，以泽达为首的99妖负责供奉之塔。
[6] 意即：百宝之城。
[7] nganu旧译伽奴。
[8] sawke绍盖在被推举为王前为阿敏侯，封号是德勒帕耶。在其为王以后人称之为minkyiswa sawke明基苏瓦绍盖，旧译：明吉斯伐修寄。
[9] 意为：谏议大夫贤相。
（164）明基苏瓦绍盖王
明基苏瓦绍盖王简况如下：蒲甘王朝德由别敏那腊底哈勃德之子卑谬侯底哈都与登克博之女、一象之主底哈都之妹结合，生一女信妙拉。信妙拉和被废黜的觉苏瓦之子德叶侯明欣绍结婚，生子女6人，即长子敏塞瑞南信；次子卑谬侯苏仰瑙；三子明基苏瓦，即绍盖德勒帕耶领德娄侯，后又领央米丁侯，德多明帕耶即位后又领阿敏侯；长女苏勃赖；二女苏妙，嫁央米丁侯为妻；三女翁玛丹底，嫁色固侯登卡都为妃。共6人。
敏塞三兄弟废黜觉苏瓦王之后，若开王来攻德叶城，城陷。明欣绍及其妻子儿女被掳至若开。在若开明欣绍将三子全部托付给精通三藏熟谙星相的法师，学习诗文。一日，该法师得一梦：梦见大王子将色蒙河水饮尽，二王子将博乌茂河水饮尽，而幼子绍盖将伊洛瓦底江水饮尽。法师说：“你们兄弟都到彬牙、实皆去吧！你们都将成为国王。日后当了国王，可别把恩师忘了。”兄弟三人将此预言禀告父母。明欣绍一家人及奴仆们一起离开若开，来到彬牙。大哥拜于彬牙缅桂七寺施主乌兹那麾下，领敏塞侯；二弟也拜于七寺施主乌兹那麾下，乌兹那以后五象主觉苏瓦在位时，赐名苏仰瑙为卑谬侯；三弟在实皆王信漂辛德勒帕耶麾下领阿敏侯。
关于德叶侯明欣绍夫妻的情况，在德多明帕耶御妹、明基苏瓦王后实皆《苏翁玛碑文》中有如下记载：“白象主底哈都王的御妹与卑谬侯所生之女有一子即国王。他是德叶侯之孙。德叶侯是非常显赫的，宛如显示水火定以消除异教徒邪念称之为甘陀的芒果树那样光芒四射。”由此可见，明基苏瓦绍盖并非一象之主的亲孙，乃卑谬王后之孙也。
明基苏瓦绍盖的王后实皆苏翁玛是阿丁克亚苏云之女梭明哥都基的女儿。她是彬牙一象之主底哈都的孙女。《缅甸大史》的作者认为：彬牙一象之主底哈都的北宫王后亚德那布翁的女儿苏勃赖与东敦本拉乌底哈勃德结婚生女信妙拉。敏塞三兄弟废黜蒲甘觉苏瓦王时带来一宫娥所生的女儿和东敦还俗者结婚得一子名明欣绍。明欣绍与信妙拉结婚。当中国军队到达敏塞时，举国村镇受扰，而明欣绍则正在德叶城挥锄建设，故人称德叶侯明欣绍。
缅历662年（公元1300年）中国军队到敏塞。是年亚德那布翁王后到了北部林因村嫁给底哈都。当时苏勃赖尚未出生。所以说苏勃赖之女信妙拉与德叶侯明欣绍结合之事是不合情理的。
明基苏瓦绍盖即位为王以后，立央米丁侯底拉瓦之妹克玫弥为南宫王后；立德多明帕耶之御妹去过锡兰的寺院施主信绍基为北宫王后，食邑彬牙城，在克玫弥死后又被改封为南宫王后；立北寺施主苏翁玛为中宫王后，食邑实皆，后被改封为北宫王后；梭明哥都基在实皆王底哈勃德明标立为王后以后生的小女儿蒲甘侯苏道乌，后来也被立为中宫王后。这是根据王后们捐赠的彬牙布翁三杜路寺、实皆城中信绍基寺、苏翁玛尖阁寺、苏道乌寺、彬牙艾吉寺、蒲甘寺等所立碑文写成。
明基苏瓦绍盖王将其妹苏翁玛赐予亚扎丁坚鄂茂婚配，食邑瓦因窦与当布雍基。当时，底拉瓦为央米丁侯；王兄苏仰瑙为卑谬侯；弁琪为东吁侯；底哈勃德为东敦枝侯；西都为蒲甘侯；亚扎都为德娄侯；登克都为色固侯；巴亚觉都为良渊侯；德勒帕耶为布坎基侯；西都丹勃瓦为分水五县侯；苏瑙为麦克亚侯；亚扎丁坚为实皆侯；明勃赖为抱绵侯；丁克亚为瓦底侯；德榭觉廷为美都侯；鄂瑙山为太公侯；丁克都 注 为德勃因侯。
[1] 原文误印为登克都，经查早期版本，更正之。
（165）学者温辛波亚扎大臣简况
缅历730年（公元1368年），人报密铁拉湖决口。明基苏瓦绍盖王率象马大军赶往修堤。掘土时发现带铭文的阿瑜陀耶、万象王子女们的金铸像。王召温辛村长问之。温辛村长奏道：“奴才不知。但温辛村中有一平民之子，每当农事完毕，便腰系书贴寻师求教。此人见多识广，可能知道此事。”王遂召见温辛平民之子前来。该人奏道：“奴才听说，昔日先祖阿朗悉都王巡视各地时，众诸侯盟誓称臣，并将各自的子女交给先祖，先祖常带在左右。”
