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首发：~高丽国新雕大藏挍正别录卷第十九
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沙门 守其等奉 勑挍勘
籍凾 本事经第三卷
此一卷经国宋则同同有四十三叚丹本唯有十八叚耳多少如是不同文义始终逈异如何去取今捡国宋本经有四大错丹有二事以知其正何则此卷品名既是二法则应始终唯说二法而国宋本经四十三叚皆是一法则名义不相当是一错也又国宋本卷初二叚及第三叚前六行文即是诸本初卷(三幅)心意经一叚十二行耳国宋於此三重重写是二错也第三叚中一类有情已下即是诸本初卷(七幅)破僧经一叚十七行耳国本於此重重写之其乃至於四十一重是三错也其卷末颂云贪欲瞋恚痴覆藏及恼忿不恨嫉与悭躭嗜慢将害者即是诸本第二卷(九幅)结经颂正云贪恚及愚痴覆藏恼忿恨嫉悭与贪嗜慢害将一切之小讹变耳宋本於此闲重写之是四错也故知大错耳今此丹本十八叚经始终成就二分终至二果二緾皆是二法即与品目名义相当是一正也又按诸本第四卷中七幅有结颂云为通达律仪猒知不净果緾觉悟宴坐愧所作寻求者则结十二经为一颂其觉悟已下五经即是诸本第四卷卷初五经其緾经果经已上七经即是丹本此卷卷末七经耳则列结相应是二正也余本则非故今取此丹本为正又为看旧国宋藏者具录正经于左。
本事经卷第三 籍
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
二法品第二之一
吾从世尊闻如是语苾蒭当知若有苾蒭成就二分於现法中多诸忧苦无喜乐住有灾有患有恼有烧有罪有责为诸有情同梵行者之所诃毁身坏命终生诸恶趣云何为二一於根门不能守护二於饮食不善知量诸有苾蒭成就此二於现法中多诸忧苦无喜乐住有灾有患有恼有烧有罪有责为诸有智同梵行者之所诃毁身坏命终生诸恶趣尒时世尊重摄此义而说颂曰。
若不能守护 眼等六根门 饮食不知量
成不信懈怠 彼於现法中 身心多受苦
及有灾有患 有恼有烧然 行住与坐卧
若觉若梦中 由彼二因缘 恒有罪有责
居聚落空闲 众中及静处 有智常诃责 当生恶趣中
吾从世尊闻如是语苾蒭当知若有苾蒭成就二分於现法中多诸喜乐无忧苦住无灾无患无恼无烧无罪无责为诸有智同梵行者之所称赞身坏命终生诸善趣云何为二一於根门能自守护二於饮食能善知量诸有苾蒭成就此二於现法中多诸喜乐无忧苦住无灾无患无恼无烧无罪无责为诸有智同梵行者之所称赞身坏命终生诸善趣尒时世尊重摄此义而说颂曰。
若自能守护 眼等六根门 饮食善知量
成就信精进 彼於现法中 身心多受乐
及无灾无患 无恼无烧然 行住与坐卧
若觉若梦中 由彼二因缘 恒无罪无责
居聚落空闲 众中及静处 有智常称赞 当生善趣中
吾从世尊闻如是语苾蒭当知有二种法能生焦恼云何为二谓有一类补特伽罗唯造众恶唯作凶狂唯起杂秽不修众善不习调柔不救怖畏彼於後时身婴重疾遍体发生增上猛利严切苦受楚毒垂终不可毉疗受此苦时呻吟怨叹作是念言我从昔来唯造众恶唯作凶狂唯起杂秽不修众善不习调柔不救怖畏若诸有情唯造众恶唯作凶狂唯起杂秽不修众善不习调柔不救怖畏彼之所趣我定当徃彼由唯造众恶等故心生焦恼及以不修众善等故心生焦恼如是名为有二种法能生焦恼尒时世尊重摄此义而说颂曰。
有二法能生 愚者心焦恼 谓唯作罪业
及不修福因 後遭病苦时 呻吟而怨叹
恨有罪无福 心悔恼焦然 有罪无福人
所生诸恶趣 我亦当随徃 决定无有疑
吾从世尊闻如是语苾蒭当知有二种法心不焦恼云何为二谓有一类补特伽罗唯修众善唯习调柔唯救怖畏不造众恶不作凶狂不起杂秽彼於後时身婴重疾遍体发生增上猛利严切苦受楚毒垂终不可毉疗受此苦时虽有呻吟而无怨叹作是念言我从昔来唯修众善唯习调柔唯救怖畏不造众恶不作凶狂不起杂秽若诸有情唯修众善唯习调柔唯救怖畏不造众恶不作凶狂不起杂秽彼之所趣我定当徃彼由唯修众善等故心不焦恼及以不造众恶等故心不焦恼如是名为有二种法心不焦恼尒时世尊重摄此义而说颂曰。
有二法能生 智者心欢喜 谓唯修福业
及不作罪因 後遭病苦时 呻吟无怨叹
庆有福无罪 不悔恼焦然 有福无罪人
所生诸善趣 我亦当随徃 决定无有疑
吾从世尊闻如是语苾刍当知为汝略说二速通行云何为二一者乐行二者苦行谓由乐行证彼速通及由苦行证彼速通所修加行无歰难故所得诸根皆猛利故是则名为乐速通行所修加行有歰难故所得诸根皆猛利故是则名为苦速通行是名略说二速通行尒时世尊重摄此义而说颂曰。
今为汝略说 二种速通行 谓乐行苦行
因斯证速通 无歰难加行 有猛利诸根
由是大仙尊 名乐速通行 有歰难加行
有猛利诸根 由是大仙尊 名苦速通行
吾从世尊闻如是语苾蒭当知为汝略说二遟通行云何为二一者乐行二者苦行谓由乐行证彼遟通及由苦行证彼遟通所修加行无歰难故所得诸根皆羸钝故是则名为乐遟通行所修加行有歰难故所得诸根皆羸钝故是则名为苦遟通行是名略说二遟通行尒时世尊重摄此义而说颂曰。
今为汝略说 二种遟通行 谓乐行苦行
因此证遅通 无歰难加行 有羸钝诸根
由是大仙尊 名乐遅通行 有歰难加行
有羸钝诸根 由是大仙尊 名苦遅通行
吾从世尊闻如是语苾蒭当知若有一类补特伽罗成就二法不能发生白净善法设已发生不能决定设已决定不能圆满彼於如是白净善法能为障碍能作衰损能生忧悔身坏命终如弃重担堕於地狱受诸剧苦云何为二一者恶戒二者恶见诸有一类补特伽罗成就如是所说二法定不能生白净善法设复已生不能决定广说乃至身坏命终如弃重担堕於地狱受诸剧苦尒时世尊重摄此义而说颂曰。
若成就二法 谓恶戒恶见 彼人终不能
生白净善法 虽生而不定 设定不圆满
於白净善法 能衰损障碍 彼临命终时
有忧悔悲恼 如弃舍重担 定生地狱中
吾从世尊闻如是语苾蒭当知若有一类补特伽罗成就二法定能发生白净善法若先已生能令决定若先已定能令圆满彼於如是白净善法不为障碍不作衰损不生忧悔身坏命终如弃重担生天趣中受诸快乐云何为二一者善戒二者善见诸有一类补特伽罗成就如是所说二法决定能生白净善法若先已生能令决定广说乃至身坏命终如弃重担生天趣中受诸快乐尒时世尊重摄此义而说颂曰。
若成就二法 谓善戒善见 彼人终定能
生白净善法 若生而决定 决定必圆满
於白净善法 不衰损障碍 彼临命终时
无忧悔悲恼 如弃舍重担 定生天趣中
吾从世尊闻如是语苾蒭当知若有一类补特伽罗成就二法临命终时能生忧悔身坏命终堕诸恶趣生地狱中云何为二谓作不作云何为作谓身恶行语恶行意恶行是名为作云何不作谓身妙行语妙行意妙行是名不作诸有一类补特伽罗成就如是所说二法临命终时能生忧悔身坏命终堕诸恶趣生地狱中尒时世尊重摄此义而说颂曰。
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