高丽国新雕大藏挍正别录卷第二十七(1/2)

首发：~高丽国新雕大藏挍正别录卷第二十七

密

沙门　守其等奉　勑挍勘

弗凾　大毗婆沙论卷第六十五

此卷十九幅第六行此四果位对治(之下)三结余位不尒(乃至九行)及欲漏(四十字)国宋二本并错重写丹本中作四法余位不尒谓预流果对治见瀑流轭见取戒禁取及後二身系一来果对治欲瀑流轭取及初二身系一分不还果对治欲瀑流轭取及前二身系(五十八字)乃正文也。

廉凾　大毗婆沙论卷第一百九

此卷十九幅第二十行他心智不相应(之下)苦(字之上)国本丹本皆有道无愿相应法(乃至)及空不相应(等)凡七十二行文此宋本中无者脱之耳今依二本加之又为看旧宋藏论者具录其文于左。

他心智不相应道无愿相应法此无愿相应非他心智是他聚故有法他心智相应亦无愿谓二相应法即无漏他心智俱生聚中除他心智及无愿三摩地诸余心心所法此法是何谓八大地法十大善地法寻伺及心有法非他心智相应亦非无愿谓他心智不相应无愿无愿不相应他心智及诸余心心所法色无为心不相应行此中他心智不相应无愿者谓苦集无愿及他心智不相应道无愿此非他心智相应是他聚故亦非无愿相应自性与自性不相应故无愿不相应他心智者谓有漏他心智此非无愿相应是他聚故亦非他心智相应自性与自性不相应故及诸余心心所法者谓空无相俱生聚中心心所法及他心智不摄不相应有漏心心所法此俱不相应是也聚故色无为心不相应行者谓一切色无为心不相应行此俱不相应无所缘故对念精进喜轻安定舍觉支正思惟正精进正念正定亦尒者如他心智对无愿有四句此对六觉支四道支亦尒。

诸法他心智相应彼法已知根相应耶荅应作四句义不定故有法他心智相应非已知根谓已知根所不摄他心智相应法此法是何谓具知根所摄他心智相应及有漏他心智相应心心所法此法他心智相应非已知根是他聚故有法已知根相应非他心智谓已知根所摄他心智及他心智不摄不相应已知根相应法此中已知根所摄他心智者谓修道中无漏他心智此与已知根相应非他心智自性与自性不相应故及他心智不摄不相应已知根相应法者谓修道中苦集灭智俱生聚及他心智所不摄道智俱生聚中心心所法此与已知根相应非他心智是他聚故有法他心智相应亦已知根谓已知根所摄他心智相应法此法是何谓修道中无漏他心智相应法即此相应八无漏根及彼相应余非根心所法有法非他心智相应亦非已知根谓已知根所不摄他心智及他心智已知根不摄不相应诸余心心所法色无为心不相应行此中已知根所不摄他心智者谓具知根所摄他心智及有漏他心智此非他心智相应自性与自性不相应故亦非已知根相应是他聚故及他心智已知根不摄不相应诸余心心所法者谓未知当知根俱生聚心心所法他心智不摄不相应具知根俱生聚心心所法他心智不摄不相应有漏心心所法此俱不相应是他聚故色无为心不相应行者谓一切色无为心不相应行俱不相应无所缘故对具知根亦尒者如他心智对已知根有四句此对具知根亦尒。

诸法世俗智相应彼法苦智乃至正定相应耶荅不尒设法苦智乃至正定相应彼法世俗智相应耶荅不尒所以者何非一心故苦智乃至正定皆无漏故。

诸法苦智相应彼法集智相应耶荅不尒设法集智相应彼法苦智相应耶荅不尒对灭道智无相三摩地亦尒所以者何非一心故行相异故或所缘异故。

诸法苦智相应彼法空三摩地相应耶荅应作四句义不定故有法苦智相应非空谓苦智相应空及空不相应苦。

逸凾　大毗婆沙论卷第一百九十九

此卷第二十三幅第十六行戒禁取问(之下)善及染污(乃至)故说命根缘缘识三界四部随眠随增(等)一百四十六字者即是此论第八十七卷卷末文耳宋本错写焉此中二本即云此四宁是前际分别荅此四皆於现在事转待未来故立前际名或有说者此四皆缘先所闻教谓彼外道先闻自师所说至教要由如是荅他所问生不死天彼不死天要由如是荅问故得故此四种皆是前际分别见摄如是四种前际分别不死矫乱依怖妄语邪见无知愚钝事起此一百九字乃正文也。

逸凾　大毗婆沙论卷第二百

初三幅第七行有过失(之下)二本无故作是念此亦有色亦无色我死後有想(乃至)俱有过失(等)凡八十五字宋本错重写耳今依二本删之。

十七幅第六行此二俱(之下)谤因等(之上)二本有入断见品以执无故有说入二品由执我常(等)十七字宋本无者脱耳今依二本补之。

十八幅第二十一行皆常见摄(之下)五现法涅盘(之上)二本有故即常见品七断灭论断见摄故即断见品十七字宋本无者脱耳今依二本足之。

十九幅初二行云一者有见(之下)一切见(之上)二本有二者无见如次摄入常断见品师子吼经说十七字宋本无者脱耳今依二本补之。

二十二幅十二三行定有前心为因(之下)引後(之上)二本有引起将命终位无极缘缘正死时心定能(等)十六字宋本无者脱耳今依二本补之。

渭凾　分别功德论第五卷

按此论丹藏为四卷开元录云四卷而注云或三卷或五卷者但分卷有异耳文无增减焉录有注叙云右此一论释增一阿含经义从初序品至弟子品过半释王比丘即止法上录云竺法护译者不然此中牒经解释文句并同本经似与增一阿含同一人译而余录并云失译且依此定僧佑录云迦叶阿难撰者此亦不然如论第一卷中引外国师及萨婆多说故知非是二尊所撰。

渭凾　十八部论(开元录云新为失译附秦录)

按此论者宋藏中错重写彼部异执论名为十八部论故今取此国本为正开元录云右十八部论群录并云梁代三藏真谛所译今详真谛三藏已译十八部论不合更译部异执论其十八部论初首引文殊问经分别部品後次云罗什法师集後方是论若是罗什所翻秦时未有文殊问经不合引之置於初也或可准别录中文殊问经编为失译秦时引证此亦无疑若是真谛再译论中子注不合有秦言之字详其文理多是秦时罗什译出诸录脱编致有疑焉其真谛十八部疏即部异执疏是虽有斯理未敢指南後诸博闻请求实录。

观凾　菩萨本缘经卷上

右经第三幅十四行鹿群威猛(之下)丹本有如我曾闻菩萨往昔以恚因缘堕於龙中(乃至)五谷临熟遇天恶雹(等)凡二十六行四百四十二字国本宋本所无者今捡彼文则是此经下卷龙品第八之文丹藏错乱妄置于兹耳故今不取。

惊凾　杂宝藏经卷第五

右经此卷第二幅贾客造舍供养佛生天缘(之下)丹本有贫人以麨团施见获报缘(乃至)乾陀卫国王治故塔寺得延命缘等六缘国本宋本并无者今捡此六缘则前第四卷初已有之丹本错乱重写于兹耳故今不取。

画凾　金七十论三卷

按开元录亦名僧伽论或为二卷云右一论外道迦毗罗仙人造明二十五谛所谓数论经中云迦毗罗论是也又长房内典二录真谛译中有金七十论二卷复有僧伽论三卷二目俱存者误也此论及胜宗十句义论者非是佛法而诸外道宗以此数胜二论为上欲令博学而破邪现正之者先须委悉异道之宗故译出之恐其失而不传故编入藏中耳。

右凾　神州三宝感通录三卷

此录上卷宋本与二本大异捡之宋本错将宣律师感通录一卷为此上卷耳今依二本正之又为看旧宋藏者具录正文于左。

集神州三宝感通录卷上　　　右

唐麟德元年终南山释道宣　撰

夫三宝利见其来久矣但以信毁相竞故有感应之缘自汉洎唐年余六百灵相盻向群录可寻而神化无方待机而扣光瑞出没开信於一时景像垂容陈迹於万代或见於既往或显於将来昭彰於道俗生信於迷悟故撮举其要三卷成部云。

初明舍利表塔次列灵像垂降後引圣寺瑞经神僧。