第45章 功高者死，李唐血统者死，贞观旧臣者死(1/5)

首发：~第45章 功高者死，李唐血统者死，贞观旧臣者死

第45章

这一老一小、一枭一虎，搭配起来这是直接把他高高架起。

（枭雄、虎臣，虎臣指勇猛忠心的将领，《诗经》：矫矫虎臣。

为了小毕特意查的词，感觉不常用，注释一下。）

但好在他有一身老戏骨。

李唯深吸一口气，摆出一副惊讶略带惶恐的模样，赶忙大声否决道，

“素闻神器有归，必待德劭。皇祖天可汗戡乱定鼎，功格穹壤。

如冲人者，年未及冠，勋不逮百一，怎可承大统耶？

昔《礼》有三让，今固当首辞，望诸公察吾悃愊，毋复劝进。”

李唯早就是个能无障碍生成奏疏体的标准学术派古人了。

更何况这可是登基前的重要流程，他岂能不早有预演？

他也确有此意，只是没想到，不需要自己暗示些什么，毕力格+赫连孛=仰体宸衷、先意承旨。

他上述的否定回答，传达给了毕力格与赫连孛肯定的意思。

昔《礼记》有三让：故礼有摈诏，乐有相步，礼之三让。

三辞三让作为系统化的礼仪，始于尧舜禹禅让，成熟于周礼，又经过汉朝的演变，使其成为在权利更迭中尤其强调天命所归时的正当性礼节。

唐代也严格遵守三辞三让的礼制，在距今百年后撰写的《通典》中也尤其强调了‘初辞称冲让，再辞称固让’。

三辞三让在武周统治下的693年还没有成明确的体系，但唐朝这个时代的人认这个周礼演变的汉礼。

作为一名成熟的帝王，李唯是要精通一些必修课的。

三辞三让这套政治表演艺术的本质，其实是《韩非子》中‘刑德二柄’的理论外显。

以‘三让’之德行收天下人心，以‘三推’之威严固帝王权柄。

这套表演中，

凸显德行很好理解。

谦逊嘛，能忍耐嘛，以德服人，民心所向嘛。

而理解其为何能凸显帝王威严权柄，则需要一些法家思想基础。

三推之威，源于法家的‘势治’理论。

《韩非子》：势位之足恃。

帝王通过三次推辞，将实际兵权转化为天命所归的威势。

这是对韩非子所言的直白翻译，仍是有些抽象。

代入自身来举例，则会通透些。

李唯如今通过科技兴国执掌了强横的兵力，这样的李唯直接登基，他靠的是口径所代表的真理。

但经过三推三辞后的李唯登基，那他就不一样了。

他拥有强横的物理实力，但他同时具备了符合礼记所要求的一切等同圣人形象的谦逊美德。

而又因为李唯实质性的物理实力，没有人敢真的因为李唯推辞登基称帝，就真的把推辞的话当而真不让他登基。

所以李唯一定会在众人的簇拥下登基。

而推辞登基数次，民心所向的李唯，这时是因为什么而登基？

是因为他既具备了良好的德行、万众一心的推崇啊！

大义美名俱在，乃大善。

空有德行的人登不了基，

空有武力的人大部分都登不了基、就算登基后也容易遗臭万年，

（先说登不了的：董卓、袁绍、袁术、李密、安禄山、陈友谅、吴三桂、后面的几个说了会被申鹤

再说容易遗臭万年的：直接一个经典咏流传的，洛水之誓司马家。）

把物理实力隐藏在精神象征背后，将其覆盖上‘德行’之大义，这样的人登基，那就是天威浩荡、天命所归，当之无愧的‘天子’。

人人抨击法家，可掌权者无一不把法家的书册翻烂吃透、一一应用实践。

帝王所学之道、所思所想，与士大夫不同，更与平民百姓不同。

帝王三辞三让，百姓看到的是仁德谦逊，士大夫看到的是礼法与城府。

可同为帝王看到的，却是君子藏器于身。

学好了，学以致用了、举一反三了，那就入围千古一帝巅峰赛了。

法学的应用至此还未结束。

帝王规矩一板一眼，所谓礼法普及兆民，这完全对应商鞅提出的‘壹教’，

即：统治者用统一的思想教化民众，以维护社会秩序和稳定。

这也是意林中常说的，所谓先进了种花家两百年的现代教育起源——普鲁士教育。

商鞅又先进了普鲁士多少年。

真有一天灵气复苏，商鞅恐怕能从坟地里奋起，都不用别人，自己就能把碎片拼好，拿起殳（shu一声）狠狠敲打这群不孝子孙。

被统一思想后，使兆民允殖，帝王完成权力交接的合法性建构。

这才是一套完完整整的流程。

不止是浮于表面的，甲：红包给你给你，乙：哎↑哎↑哎→哎↓哎~哎↑哎！

……

赫连孛终究受限于信息量，想的自然不如李唯深远。

他考虑的，是使李唯在万民拥护下登基，在草原称帝，以成霸业。

登基这种话，由李唯自己说略显不妥。