首发：~第64章 被误解的星辰
考察日清晨，龙安心天没亮就醒了。他轻手轻脚地起床，生怕吵醒隔壁房间的张明。窗外，雷公山笼罩在薄雾中，隐约可见鼓楼的轮廓。昨晚务婆的高烧终于退了，但老人坚持要参加今天的考察仪式，谁也劝不住。
合作社院子里，几个妇女已经在忙碌。她们支起大铁锅熬制油茶，蒸笼里飘出糯米的香气。吴晓梅正在检查展示用的绣品，每件都熨得平平整整，按照古歌中的顺序排列。
\"州里的专家几点到？\"她看见龙安心，抬头问道。
\"说是九点，\"龙安心看了看手表，\"县文旅局张科长带队，还有民族大学的教授和几个研究生。\"
吴晓梅点点头，继续整理绣品。晨光中，她手指上的银戒指闪着微光，那是务婆传给她的\"歌师戒\"，据说能保佑记忆不褪色。龙安心注意到她眼下淡淡的青黑，显然也没睡好。
\"紧张？\"
\"有点，\"吴晓梅轻声承认，\"这些学者有时候比官员还难应付。\"
龙安心理解她的担忧。上次州民委来的调研员，非要把苗族的\"祭祖仪式\"解释成\"原始宗教崇拜\"，气得阿公当场摔了酒杯。
\"这次不一样，\"他安慰道，\"那位杨教授电话里很客气，说主要是来学习的。\"
吴晓梅不置可否，只是将最后一件绣品——那幅融合了鼓楼和摩托车的创新作品——小心地放入展示柜。
上午九点整，三辆越野车驶入寨子。打头的是县文旅局的公务车，后面两辆挂着省城牌照。车子停稳后，张科长率先钻出来，一边整理西装一边介绍：\"这位是省民族大学杨帆教授，这位是他的团队\"
龙安心上前握手。杨教授五十出头，花白头发扎成马尾，一副无框眼镜架在鹰钩鼻上，颇有学者风范。他身后跟着三个年轻人，两男一女，都背着鼓鼓囊囊的登山包，手里拿着笔记本和录音笔。
\"久仰杨教授大名，\"龙安心真诚地说，\"您那篇《苗族银饰中的宇宙观》我读过好几遍。\"
杨教授眼镜后的眼睛闪过一丝惊讶：\"哦？没想到在偏远苗寨还能遇到读者。\"他的目光越过龙安心，落在合作社门前的展示牌上，\""阿耶玳非遗工坊"名字很有深意。\"
\"苗语"我们的根"的意思，\"吴晓梅上前一步，\"我是吴晓梅，负责刺绣技艺传承。\"
杨教授的目光在吴晓梅的银戒指上停留片刻，突然用流利的苗语说了句问候。吴晓梅眼睛一亮，同样用苗语回应。两人简短交谈几句后，杨教授转向龙安心：\"我们先参观还是先座谈？\"
\"按计划是先参观，\"龙安心引路，\"正好赶上我们的"吃新节"准备活动。\"
考察进行得很顺利。杨教授团队对合作社的产品展示赞不绝口，尤其对\"十二个太阳\"系列果脯的文化包装理念表示欣赏。那个叫小林的女研究生甚至当场买了一盒杨梅脯，说要带回去研究\"传统食品的现代转化\"。
中午的欢迎宴设在鼓楼前的空地上。长条木桌上摆满苗家特色菜：酸汤鱼、腊肉炒蕨菜、血豆腐务婆虽然气色不佳，但还是穿戴整齐地坐在主位，用苗语吟诵了一段《迎客歌》。
\"太珍贵了！\"杨教授激动地打开录音笔，\"这是东部苗语方言的活标本！\"
龙安心注意到，三个年轻人立刻围上去，录音的录音，拍照的拍照，像发现珍稀动物似的对着务婆一阵猛拍。老人微微皱眉，但没说什么，继续完成仪式。
宴席进行到一半，杨教授突然提出要去看村里的\"传统祭祀场所\"。龙安心解释真正的\"鼓藏节\"每十三年才举行一次，平时没有专门祭祀场地。
\"那这些是什么？\"小林指着务婆银牌上的图案，\"看起来很像祭祀场景啊。\"
吴晓梅刚要解释，杨教授就抢先道：\"这是典型的萨满法器图案！看这个人形，明显是在进行通灵仪式。波浪线代表灵魂之旅，顶部的锯齿纹是雷电象征\"
龙安心和吴晓梅交换了一个困惑的眼神。务婆曾明确说过，银牌上的人形是歌师，波浪线是歌声传播，顶部的纹样则是星辰。
\"教授，\"吴晓梅轻声纠正，\"这个图案其实是\"
\"我理解你们的顾虑，\"杨教授和蔼地打断她，\"民间解释往往带有美化成分。我们学者要从人类学普遍规律出发，看到更深层的文化内涵。\"
饭桌上的气氛突然变得微妙。阿公放下酒杯，眯起眼睛盯着杨教授；几个妇女停止交谈，不安地搓着手；务婆则闭上眼睛，仿佛在忍耐什么。
龙安心赶紧岔开话题：\"杨教授，尝尝这个糯米酒吧，用古法酿制的\"
下午的考察按计划进行。杨教授团队参观了合作社的生产线、务婆的古歌传习所，还观摩了妇女们的刺绣演示。整个过程，三个年轻人不停地记录、拍照、收集\"标本\"——一片绣花的线头、几滴酿酒用的酵母，甚至请求收集务婆梳头时掉落的头发。
\"用于基因研究，\"小林兴奋地解释，\"可以追溯苗族迁徙路线！\"
傍晚时分，考察临近结束。龙安心正松了口气，突然听见合作社办公室传来争吵声。他快步走去，看见吴晓梅正和杨教授的一个男学生争执，两人中间摊开着一本笔记本。
\"怎么回事？\"龙安心介入。
吴晓梅脸色煞白，手指紧紧攥着衣角：\"他们他们把星辰纹说成是"巫蛊符号"！\"
龙安心看向那本笔记本，上面密密麻麻记录着各种刺绣纹样的\"解析\"：星辰纹被标注为\"辟邪符咒\"，蝴蝶纹成了\"通灵媒介\"，就连简单的几何图案也被解释为\"秘密巫术密码\"。
\"这是学术研究，\"男学生推了推眼镜，\"我们有言论自由。\"
\"但这不是事实！\"吴晓梅的声音颤抖着，\"星辰纹是为了纪念苗族古歌里的"十二个太阳"，蝴蝶纹象征"蝴蝶妈妈"创世神话\"
杨教授闻声赶来，了解情况后反而笑了：\"吴小姐，学术研究讲究客观中立。你们的文化解释只是一家之言，我们有权提出不同见解。\"
龙安心看到吴晓梅的眼中闪过一丝怒火。她突然抓起那本笔记，在众人惊愕的目光中撕成两半。
\"那就别用我们的"一家之言"做研究基础！\"她将碎片扔在地上，\"这些纹样的含义都是务婆亲口告诉你们的！\"
场面一时僵持。杨教授脸色阴沉，张科长急得直搓手，几个闻声赶来的合作社成员站在门口不知所措。
\"各位，\"龙安心深吸一口气，\"今天大家都累了。不如先休息，明天再继续讨论？\"
杨教授冷冷地点头，带着学生离开了。张科长追在后面不停地道歉，回头对龙安心做了个\"你惹大麻烦了\"的口型。
办公室里只剩下龙安心和吴晓梅。她蹲下身，一片片捡起撕碎的纸页，肩膀微微发抖。
\"他们根本不想了解真正的苗族文化，\"她低声说，\"只想把我们的传统塞进他们预设的理论框架里。\"
龙安心蹲下帮她一起捡：\"学者有时会这样，先有理论再找证据\"
\"但这会带来严重后果，\"吴晓梅抬起头，眼中闪着泪光，\"去年有篇论文说我们某种草药仪式是"毒品滥用"，结果派出所来调查，差点把老苗医抓走。还有人说我们的葬俗"不卫生"，逼着好几个寨子改火葬\"
龙安心这才明白吴晓梅为何如此激动。学术研究看似遥远，实则直接影响着少数民族的日常生活。
\"我去找杨教授谈谈，\"他站起身，\"也许能找到一个平衡点。\"
教师宿舍是合作社旁的一排平房，专门接待来访学者。龙安心敲门时，听见里面激烈的讨论声。
\"明显的文化抗拒现象，\"杨教授的声音，\"这在原住民研究中很常见，他们拒绝客观解读自己的"神圣叙事"\"
\"但我们也确实忽略了本土视角，\"这是小林的声音，\"吴女士说的蝴蝶创世神话，在《苗族古歌》里确有记载\"
