第288章 各据太乙山半壁江山(3/3)

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复述高景前言。

渔者听罢，言：“吾不明其是否违天理……然凭此篓，吾日费极少时力，即可获足鱼。

如此，吾有更多时去做他事。”

小白毛仍据理力争。

渔者擒小白毛，索赔鱼篓。

二人争执不下，终由高景出面，以数枚秦半两偿渔者。

“有何感想？”

高景笑问。

小白毛仰头问：“高景，何以至此？”

高景笑答：“吾闻晋国曾禁‘博戏’，违者重惩。参与者寡，晋何以严刑？”

此乃因‘博戏’易生‘不劳而获’之心。犹各国重农事，商事之所以受重，乃因其来财速。若人皆为利而从商，谁愿踏实耕田？

归根结底，乃‘人性趋利’！”

“人性趋利？”

小白毛复述，问：“有何对策？”

高景笑道：“若有策，道家天宗何必遁入深山？”

小白毛不甘地问：“真无解乎？”

“道家无解。”

高景得意言：“儒家则试以‘强化道德约束’解之。

儒家重礼数，旨在增人之仁义礼德，使世道更佳，或曰，更有序。”

道家追求世间有序，但强调个人体悟秩序。儒家则通过礼制，直接将秩序施加于人。

高景言谈间忽停，小白毛催促。高景笑言，恐误导小白毛倾向儒家。小白毛反驳，因高景不懂武艺，不愿投身儒家。

旅途渐近太乙山，小白毛问题频出。问“无为”之意，高景答曰：顺应自然，勿为多余之事。引用孟子语：“百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣”，意指不干扰农民耕种时序，任其自然，乃“无为”之体现。治理百姓亦然，应任其自由，君主除法律外，不额外限制。

小白毛又问“无不为”，高景解释：顺应自然与天道行事。如国内灾荒，应开仓赈济，而非逆天征税。更需提升百姓道德，君主“无为”，臣子“无不为”，此为道家治国精髓。

小白毛好奇，是否有国以道家思想治国。高景摇头，道家倡导自我约束与提升，不强加意志于人，但能做到者寥寥，故乱世难展抱负。

小白毛感慨世风日下，人心不古，高景称赞其聪慧。言及尧舜禹汤时代，财产共有，男女分工明确，社会和谐。私心起，和谐破。周王室推周礼，“井田制”，意在君主制下复上古和谐，然今已瓦解。

小白毛追问原因，高景思忖后言：“公田”之祸。初，周王室以身作则，诸侯效之，劝民勤耕，收成祭祖祭神。然数代后，王室与诸侯皆不亲耕，使民代劳而不酬。民心已私，谁愿做无益之事？

时间流逝，公田日渐荒芜，诸侯与民众私自开垦的‘私田’却日益增多。

鲁国率先承认‘私田为恒产’，因此国力大增。

随后，各国纷纷效仿改革，确认土地为氏族恒产，井田制随之崩溃。

‘不劳无获’的原则转变为‘按劳分配’，人心中的私欲迅速膨胀。

孔子有言：‘治国者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。’

私心一起，人便开始计较。

井田制下，勤惰各异，所获却同，这样的‘不公’又能维持几何？”

小白毛对高景抱怨：“你老提孔子、孟子，当我聋了吗？”

高景不以为意：“他们说得在理，我引用一下有何不可？”

太乙山，实为秦岭中绵延百里的山脉之一，因道家前辈尹喜子而闻名。

尹喜子曾任函谷关关令，邀老子着《道德经》，道家地位崇高。

“天下十豪”中，道家占五席，尹喜子便是其一。

尹喜子择太乙山隐居，结草为楼，观星望气，其居所被称“楼观”，后成为“楼观道”之源。

自此，太乙山成为道家圣地，门派总部所在，历经数百年沧桑，主要变故有两次。

其一，阴阳家脱离道家，另立门户。

其二，道家分为天宗与人宗，虽理论上同源，但各据太乙山半壁江山。

马车难行，高景与小白毛徒步登山。